أمر المسلمین فی سوریه حیث کان له الدور البارز والدعم المستمر للتحقیق والتألیف وإصدار الکتب المفیده من قبل المکتب ، للنخبه المثقفه ولعموم المسلمین ، ومنها هذا الکتاب الذی بین یدیک أیها القارئ الکریم ، حیث یرشدک ویدلک علی المشاهد والأماکن المقدسه فی سوریه .

شؤون الثقافه والتعلیم فی مکتب الإمام الخامنئی- سوریه

5 جمادی الأولی 1426ه ذکری ولاده السیده زینب (س)

فلسطین والأردن ، ومن الغرب لبنان والبحر الأبیض المتوسط .

9- یبلغ عدد سکان سوریه ما یقارب (20 ملیوناً) ، فیها 14 محافظه ، نسبه المسلمین فیها 88% ، من مختلف المذاهب ونسبه المسیحیین وبقیه الطوائف 12% ، واللغه الرسمیه هی العربیه ، والعمله الرائجه هی اللیره .

10- بما أن سوریه کانت بالأمس مهداً للحضارات الدینیه السابقه ، لهذا فإنّ أرضها تضم عدداً من المشاهد والمقامات الدینیه ، بالإضافه إلی مراقد وقبور الأنبیاء والأولیاء الصالحین ، منهم زکریا ویحیی وهود علی نبینا وآله وعلیهم السلام ، وسنأتی لذکرها بشکل مختصر فی الصفحات القادمه .

11- شهدت سوریه مع دخول الإسلام حوادث ووقائع إسلامیه کبری ، لذا فهی تضمّ فی ثراها آثاراً لعددٍ کبیر منها ، بالإضافه إلی أنها تحتضن عدداً من مراقد ذریه النبی وأصحابه ، وکان الهدف من تألیف هذا الکتاب هو معرفه تلک الأماکن المقدسه من مشاهد ومراقد وآثار دینیه فی هذا البلد الإسلامی .

ولنبدأ بریف دمشق ، حیث مقام السیده زینب الکبری ، وهو من أهم المقامات والمزارات التی یقصدها الزوّار .

:

للإمام أمیر المؤمنین علیبنتان؛ هما أم کلثوم ، وزینب الکبری زوجه عبد الله بن جعفر.

ولدت سیدتنا ومولاتنا زینب الکبری فی سنه 6 للهجره فی الخامس من جمادی الأول ، وهی أصغر من أخیها الحسینبسنتین ، ترعرعت فی بیت النبوه والرساله ، جدها المصطفی وأمها فاطمه الزهراءبضعه رسول الله وأبوها الإمام علی المرتضی خیر البشر بعد رسول الله ، وأول القوم إسلاماً بعده .

تسمیتها وکنیتها :

سماها جدها رسول الله زینب اسم اختاره لها جدها سید البشر وتکنی أم کلثوم :وام الحسن ویقال لها زینب الکبری للتمییز بینها وبین من سمیت باسمها من أخواتها .

وتلقب بالصدیقه الصغری للفرق بینها وبین أمها الصدیقه الکبری فاطمه الزهراء سیده نساء العالمین وتلقب أیضاً العقیله ، وعقیله بنی هاشم وعقیله الطالبیین ، وتلقب بالموثقه ، والعارفه العالمه غیر المعلمه والفاضله والکامله وعابده آل علی.

زواجها :

لما بلغت السیده زینب سنّ الزواج ، زوّجها أبوها الإمام أمیر المؤمنین من ابن أخیه عبد الله بن جعفر ، وکان أکبر منها بخمس سنوات . أبوه هو جعفر الطیار بن أبی طالب ، استشهد فی غزوه مؤته ، وأمّا أمه فهی أسماء بنت عمیس ، وبعد استشهاد زوجها جعفر ، تزوّجها أبو بکر ، وبعد وفاته تزوّجها الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب فجاءت إلی بیت الإمامومعها ولدها محمد ، وبعد ذلک أنجبت للإمامولدین ، وهما یحیی ومحمد الأصغر .

وعبد الله بن جعفرهو أکبر أولاد أبیه ، ولد فی الحبشه عندما هاجر إلیها والده ، وهو أول مولود ولد فی الإسلام بأرض الحبشه .

وأما عن أولاد السیده زینب ، فقیل هم :جعفر ، وعون ، وأم کلثوم ، وأم عبد الله ،

ونسب إلیها أولاد آخرون ، وهم : عباس ، عبد الله ، ومحمد .

مصائبها :

رأت السیده زینب مصائب عدیده ، بدایه من وفاه جدها رسول الله وأمها الزهراء واستشهاد أبیها أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب فی سنه 40 للهجره ، وقد بقیت زینب وحیده مع أخویها الحسن والحسین ، وأصبحت مسؤولیتها أکبر من السابق ، فبعد شهاده أبیها المرتضی واجهت مصیبه أخری وهی شهاده أخیها الإمام الحسن المجتبی ، ولهذا أخذت من هذه المصائب دروساً عظیمه فی الصبر والاستقامه فی البلایا الکبری ، وکأن فی ذلک إعداد إلهی لتکون کالجبل الأشم فی کربلاء ، فقد توالت علیها المصائب کقطع اللیل وهی تری العشرات من أهل بیتها علی رمضاء کربلاء مجزرین کالأضاحی ، وقد قابلت تلک الأهوال برباطه جأش المؤمنین الموقنین الظانین بالله الحسن والخیر ، فما انهارت أمامها بل بقیت صابره وصامده ، لتتحمل مسؤولیه إداره العائله ومسؤولیه الدور الإعلامی فی إظهار أسباب ثوره أخیها الإمام أبی عبد الله الحسین ، وتمثل ذلک فی الموقف البطولی أمام الطاغیه عبید الله بن زیاد فی الکوفه ، وهی تجابهه بخطبه اهتز منها کرسیه ، فقد کشفت للناس حقیقته الخبیثه ، وتکررت المجابهه من لدن بطله کربلاء أیضاً فی مجلس یزید بن معاویه فی دمشق ، حیث بیّنت من خلال خطبتها مظلومیه أخیها الإمام الحسین ، وزیف الطاغیه وبعده عن الإسلام .

ثم إنها بعد أن قضت عده أیام فی السبی فی دمشق رجعت مع قافله الأسری لعائله الإمام الحسینمع إمامها وابن أخیها زین العابدین إلی کربلاء ، ومنها إلی المدینه المنوره .

وفاتها وقبرها :

بعد بضع سنین رجعت السیده زینبمن المدینه مع زوجها عبد الله بن

جعفرإلی غوطه دمشق ، حیث کان عبد الله یملک أرضاً فیها ، وبعد أن بقیت السیده زینب فی قریه راویه مدهً من الزمن توفیت مساء یوم الأحد فی الخامس عشر من شهر رجب سنه 62 للهجره ، ودفنت فیها بحسب القول المشهور .

وهناک قول آخر وهو أنها توفیت فی مصر ودفنت فیها ولها مقام هناک یقصد ویزار .

وقال الشیخ محمد جواد مغنیه فی کتابه (مع بطله کربلاء السیده زینب بنت أمیر المؤمنین ) :

ویلاحظ أن علماءنا الذین علیهم الاعتماد ، کالکلینی والصدوق والمفید والطوسی والحلی لم یتعرّضوا لمکان قبرها ، حتی نرجّح بقولهم کلاً أو بعضاً أحد الأقوال ، فلم یبق إلا الشهره بین الناس .

وإذا نظرنا فی الأقوال فلا شک أن زیاره المشهد المشهور بالشام ، أو الجامع المعروف بمصر بقصد التقرب إلی الله سبحانه تعظیماً لأهل البیت الذین قربهم الله ، ورفع درجاتهم ومنازلهم ، حسنه وراجحه ، لأن الغرض إعلان الفضائل ، وتعظیم الشعائر ، والمکان وسیله لا غایه . ..

بناء مقام السیده زینب :

لم یکن بناء المقام علی هذا القدر من العمران والسعه حتی سنه 1165ه ، حیث عمر الحاج أسعد باشا العظم داخل الحرم قصرین وإیواناً ومشارق ومنافع وغیرها (صوره رقم -2) .

والیوم ، نجد علی قبر السیده زینبصندوقاً ثمیناً صنع فی إیران من خشب الموزاییک ، وحوله شبّاک من الفضه ، وفوقه قبه غایه فی الفن المعماری وهی تتلألأ روعهً وجمالاً ، زینت من کل فن ونقش ، وکان ذلک فی عام 1334 للهجره ، حیث احتفل فی ذلک الیوم بنصب هذا الضریح.

وقد اهتمت الجمهوریه الإسلامیه الإیرانیه اهتماماً کبیراً بهذا المقام ، فقامت وبمعونه سائر أهل

الخیر من البلاد الإسلامیه بزخرفته وتزیینه وفرشه بالسجاد النفیس ، کما صنعت للمقام شباکاً من الفضه علی ید أمهر الصناع الإیرانیین ، وزخرفت بوابات المقام وأعمدته بالقاشانی ، وطعّمت الأبواب بالذهب المشغول ، وطلیت القبّه بالذهب ، بحیث أصبح المقام تحفه فنیه .

یقول شاعر معاصر مخاطباً زائر السیده زینب بدمشق :

یا زائراً قبر العقیله قف وقل

هذا ضریحک فی دمشق الشام قد

هذا هو الحق الذی یعلو ولا

سَلْ عن یزید أین أصبح قبره ؟

منی السلام علی عقیله هاشم

عکفت علیه قلوب أهل العالم

یُعلی علیه برغم کلّ مراغم

وعلیه هل من نائح أو لاطم ؟

وفی الجانب الشرقی للمقام یوجد مصلی المقام حیث تقام فیه صلاه الجمعه والجماعه بالإضافه إلی (صوره رقم - 3) .

وفی المدخل الغربی من صحن السیده زینبوعلی الجهه الیمنی ، توجد غرفه فیها قبر السید محسن الأمین العاملیصاحب الموسوعه الکبری (أعیان الشیعه) ، والسید حسین یوسف المکی العاملی أحد علماء الإعلام المتوفی 1397ه ق

متنوعه تعد بالعشرات ، منها :الموسوعه المعروفه (أعیان الشیعه) حیث تعد من أهم المصادر الرئیسه فی التعریف بأعلام الطائفه ، وقد کانت أحد مصادرنا فی التعریف بالمراجع ، ومنها :المجالس السنیه ، حیث یعد بدوره أحد المصادر التی یعتمد الخطباء علیه فی مجالس العتره الطاهره ، ومنها :شرحه لتبصره العلامه ، ومنها :منظومات فقهیه وبلاغیه وسواهما ، إلی عشرات المؤلفات الأخری فی میدان العقائد الإسلامیه.

وَالسَّلامُ عَلَیْکِ وَرَحْمَهُ اللهِ وَبَرَکَاتُهُ .

لأفضل أن تُزار السیده زینب أیضاً بما یلی:

اَلسَّلامُ عَلی آدَمَ صَفْوَهِ اللهِ ، اَلسَّلامُ عَلی نُوحٍ نَبِیّ اللهِ ، اَلسَّلامُ عَلی إِبْراهیمَ خَلیلِ اللهِ ، اَلسَّلامُ عَلی مُوسی کَلیمِ اللهِ ، اَلسَّلامُ عَلی عیسی رُوحِ اللهِ ، اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا رَسُولَ اللهِ ، اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا خَیْرَ خَلْقِ اللهِ ، اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا صَفِیَّ اللهِ ، اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا مُحَمَّدُ بْنَ عَبْدِ اللهِ خاتَمَ النَّبِیّینَ ، اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا أمیرَ الْمُؤْمِنینَ عَلِیَّ بْنَ أبی طالِب وَصِیَّ رَسُولِ اللهِ ، اَلسَّلامُ عَلَیْکِ یا فاطِمَهَ سَیِّدَهَ نِساءِ الْعالَمینَ ، اَلسَّلامُ عَلَیْکُما یا سِبْطَی نَبِیِّ الرَّحْمَهِ وَسَیِّدَیْ شَبابِ أهْلِ الْجَّنَهِ ، اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا عَلیَّ بْنَ الْحُسَیْنِ سَیِّدَ الْعابِدینَ وَقُرَّهَ عَیْنِ النّاظِرینَ ، اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا مُحَمَّدَ بْنَ عَلِیٍّ باقِرَ الْعِلْمِ بَعْدَ النَّبِیِّ ، اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّد الصّادِقَ الْبارَّ الأَْمینَ ، اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا مُوسَی بْنَ جَعْفَر الطّاهِرَ الطُّهْرَ ، اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا عَلِیَّ بْنَ مُوسَی الرِّضا الْمُرْتَضی ، اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا مُحَمَّدَ بْنَ عَلِیٍّ التَّقِیَّ ، اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا عَلِیَّ بْنَ مُحَمَّد النَّقِیَّ النّاصِحَ الأمینَ ، اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا حَسَنَ بْنَ عَلِیٍّ ، اَلسَّلامُ عَلَی الْوَصیِّ مِنْ بَعْدِهِ ، اَللّهُمَّ صَلِّ عَلی نُورِکَ وَسِراجِکَ وَوَلِیِّ وَلِیِّکَ وَوَصِیِّ وَصِیِّکَ ، وَحُجَّتِکَ عَلی خَلْقِکَ .

اَلسَّلامُ عَلَیْکِ یا بِنْتَ رَسُولِ اللهِ ، اَلسَّلامُ عَلَیْکِ یا بِنْتَ فاطِمَهَ و خَدیجَهَ ، اَلسَّلامُ عَلَیْکِ یا بِنْتَ أمیرِ الْمُؤْمِنینَ ، اَلسَّلامُ عَلَیْکِ یا أختَ الْحَسَنِ وَالْحُسَیْنِ ، اَلسَّلامُ عَلَیْکِ یا بِنْتَ وَلِیِّ اللهِ اَلسَّلامُ عَلَیْکِ یا أخْتَ وَلِیِّ اللهِ ، اَلسَّلامُ عَلَیْکِ یا عَمَّهَ وَلِیِّ اللهِ ، اَلسَّلامُ عَلَیْکِ یا بِنْتَ علیّ بنِ

أبی طالب وَرَحْمَهُ اللهِ وَبَرَکاتُهُ .

اَلسَّلامُ عَلَیْکِ ، عَرَّفَ اللهُ بَیْنَنا وَبَیْنَکُمْ فِی الْجَنَّهِ ، وَحَشَرَنا فی زُمْرَتِکُمْ وَأوْرَدَنا حَوْضَ نَبِیِّکُمْ ، وَسَقانا بِکَأسِ جَدِّکُمْ مِنْ یَدِ عَلِیِّ اْبنِ أبی طالِب صَلَواتُ اللهِ عَلَیْکُمْ أَسْأَلُ اللهَ أَنْ یُرِیَنا فیکُمُ السُّرُورَ وَالْفَرَجَ ، وَأَنْ یَجْمَعَنا وِإِیّاکُمْ فی زُمْرَهِ جَدِّکُمْ مُحَمَّد صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ ، وَأَنْ لا یَسْلُبَنا مَعْرِفَتَکُمْ إِنَّهُ وَلِیٌّ قَدیرٌ ، أَتَقَرَّبُ إِلَی اللهِ بِحُبِّکُمْ وَالْبَراءهِ مِنْ أعْدائِکُمْ ، وَالتَّسْلیمِ إِلَی اللهِ راضِیاً بِهِ غَیْرَ مُنْکِرٍ وَلا مُسْتَکْبِرٍ وَعَلی یَقین ما أتی بِهِ مُحَمَّدٌ وَبِهِ راض ، نَطْلُبُ بِذلِکَ وَجْهَکَ یا سَیِّدی ، اَللّهُمَّ وَرِضاکَ وَالدّارَ الآخِرَهَ . یا زینب اشْفَعی لی فی الْجَنَّهِ فَإِنَّ لَکِ عِنْدَ اللهِ شَأناً مِنَ الشَّأنِ ، اَللّهُمَّ إِنّی أَسْاَلُکَ أَنْ تَخْتِمَ لی بِالسَّعادَهِ فَلا تَسْلُبْ مِنّی ما أنَا فیهِ وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّهَ إِلاّ بِاللهِ الْعَلِیِ الْعَظیمِ ، اَللّهُمَّ اسْتَجِبْ لَنا وَتَقَبَّلْهُ بِکَرَمِکَ وَعِزَّتِکَ وَبِرَحْمَتِکَ وَعافِیَتِکَ ، وَصَلَّی اللهُ عَلی مُحَمَّد وَآلِهِ أجْمَعینَ وَسَلَّمَ تَسْلیماً یا أرْحَمَ الرّاحِمینَ.

(زینب) البنت الثالثه حیث أن اسمها رقیه أیضاً .

وقد ورد ذکر السیده رقیه فی کتب أرباب المقاتل فی واقعه کربلاء وناداها الإمام الحسینباسمها فی کثیر من الأماکن ، خصوصاً فی الساعات الأخیره من عمره الشریف ، عندما أراد أن یودّع عیاله.

ولکن المؤرخین لم یذکروا لرقیه دوراً فی کربلاء ، وذلک لأنّ عمرها آنذاک کان ثلاث سنوات ، إذ إنها ولدت سنه 57 للهجره ، ولکنها رأت الأسر والسبی ، حیث حُملت أسیره من کربلاء إلی الکوفه ، ومن الکوفه إلی الشام ، حتی سکنت فی خربه (باب الفرادیس) مع سائر النسوه وأطفال أهل البیت ، وفی إحدی اللیالی رأت أباها فی المنام ، فلما أفاقت طلبت أباها منعمتها زینب وهی تصرخ باکیه مما جعل النسوه والأطفال یستیقظون ، فأخذوا بالبکاء معها ، فلما ارتفعت أصوات النساء والأطفال من جراء بکاء هذه الطفله الطاهره ، وسمع یزید الضجه واستبان ، أمَرَ (لعنه الله) أن یحملوا لها رأس أبیها الإمام الحسین ، فلما رأته رقیه ، احتضنته وعانقته وبقیت علی هذا الحال حتی فارقت روحها الدنیا.

ودُفنت فی مقبره قرب باب الفرادیس ، وهی تقع فی الشمال الغربی للمنطقه القدیمه لدمشق إلی جانب باب الفرادیس .

وعندما وصل الأیوبیون إلی الحکم بنوا للسیده رقیه قبراً ومقبره جمیله حیث وضعوا علی مرقدها الطاهر المرمر الجمیل ، وصنعوا لها ضریحاً من الخشب الثمین والعاج ، وفوق الضریح بنوا لها قبه ومسجداً جمیلاً .

وعندما أصبح المسجد لا یسع لاحتواء الزائرین والوافدین لمرقدها الطاهر ، قامت الجمهوریه الإسلامیه الإیرانیه وبمعونه أهل الخیر بشراء بعض البیوت ، وذلک بدفع أسعار مضاعفه لأصحابها لأجل توسیع مقام السیده رقیه ، ولهذا تم توسیع حرمها الطاهر سنه

(1984م) ، بمساحه تقدر أکثر من 4 آلاف متراً مربعاً ، و60 متراً مربعاً من هذه المساحه هی أبعاد الصحن الخارجی للمرقد ، وأما بقیه المساحه فتشمل الساحه المحیطه بالضریح ، والمصلی ، ومسجد آخر یقع علی جهه الیمین من باب المرقد الرئیسی للحرم الشریف ، ونوع الفن المعماری الذی استخدم فی بناء الحرم والأبنیه ، هو علی ضوء الفن المعماری الإیرانی ، وقد قام المهندسون والمعماریون الإیرانیون بجهود کبیره فی هذا المجال ، وأخیراً بدأو بتوسعه المقام .

وأما الضریح الجدید الذی صنع فی إیران لقد نصب فوق الضریح السابق ، وذلک لأنه أکبر من الأول بما یقارب مرتین ، وهناک سوق تجاری یسمی بسوق العماره یقع أمام الباب الرئیسی للمرقد الشریف ، وأما المنطقه التی تسمی ب(باب الفرادیس) فتقع ضمن هذا السوق ، ویبعد عن مقام السیدهبما یقارب عشرین متراً ، وهناک طریق قصیر عند الجهه الشمالیه للمرقد یوصل بالجامع الأموی علی بعد (100م) تقریباً .

وللمرحوم الدکتور الشاعر السید مصطفی جمال الدین (المتوفی :1417ه) قصیده رائعه نقشت علی ضریح السیده رقیه (سلام الله علیها) ننقل بعضاً من أبیاتها :

فی الشام فی مثوی أمیّه مرقد

ینبیک کیف دم الشهاده یخلد

صرح من الإیمان زهو أمیّه

وشموخ دولتها لدیه یسجد

رقدت به بنت الحسین فأوشکت

حتی حجاره رکنه تتوقّد

کانت سبیه دوله تبنی علی

جثث الضّحایا مجدها وتشید

إلی أن یقول :

و به یطوف فم الخلود مؤرخاً

یزهو علی تاریخها بسمائها

بالشام قبر رقیه یتجدّد

صرح علی بنت الحسین ممرّد

زیاره السیده رقیه

لم یذکر العلماء لزیارتها نصاً خاصاً ، وإنما روی السید ابن طاووس? فی کتابه (مصباح الزائر) زیارتین یُزار بهما أولاد الأئمه نقتبس منهما ما یلی :

السَّلامُ السَّلامُ عَلَیْکَ یا سَیِّدَتِنَا رُقَیَّه ،

عَلَیْکَ التَّحَیِّهِ وَالسَّلامُ وَرَحْمَهُ اللهِ وَبَرکاتُهُ ، السَّلامُ عَلَیْکِ یا بِنْتَ رَسُولِ اللهِ ، السَّلامُ عَلَیْکِ یا بِنْت أَمیرِ المُؤْمنِیِنَ علیِّ بْنِ أَبی طالِبِ ، اَلسَّلامُ عَلَیْکِ یا بِنْتَ فاطِمَهَ الزَّهْراءِ سَیِّدَهِ نِساءِ الْعالَمینَ ، اَلسَّلامُ عَلَیْکِ یا بِنْتَ خَدیجَهَ الْکُبْری أُم المُؤْمِنینَ والمُؤْمِناتِ ، اَلسَّلامُ عَلَیْکِ یا بِنْتَ وَلیِّ اللهِ ، اَلسَّلامُ عَلَیْکِ یا أُخْتَ وَلیِّ اللهِ ، اَلسَّلامُ عَلَیْکِ یا بِِنْتَ الحُسَینِ الشَّهیدِ ، اَلسَّلامُ عَلَیْکِ أَیَّتُهَا الصِّدیقَهًُ الشَّهیدَهِ ، اَلسَّلامُ عَلَیْکِ أَیَّتُهَا الرَّضیَّهُُ المَرْضیَّهُ ، اَلسَّلامُ عَلَیْکِ أَیَّتُهَا التَّقیَهُ النَّقیَّهُ ، اَلسَّلامُ عَلَیْکِ أَیَّتُهَا الزَّکیَّهُ الْفاضِلَهُ ، اَلسَّلامُ عَلَیْکِ أَیَّتُهَا الْمَظْلُومَهُ الْبَهیَّهُ ، صَلَّی اللهُ عَلَیْکِ وَعَلی رُوحِکِ وَبَدَنِکِ ، فَجَعَلَ اللهُ مَنْزِلَکِ وَمَأْواکِ فی الْجَنَّهِ مَعَ آبائِکِ وَأَجْدادِکِ ، الطَّیِّبینَ الطّاهِرینَ الْمَعْصُومینَ ، اَلسَّلامُ عَلَیْکُمْ بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَی الدّارِ ، وَعَلی الْمَلائِکهِ الْحافّینَ حَوْلَ حَرَمِکِ الشَّریفِ ، وَرَحْمَهُ اللهِ وَبَرَکاتُهُ ، وَصَلَّی اللهُ عَلی سَیِّدِنا مُحَمَّدٍ وَآلِهِ الطَّیِّبینَ الطّاهِرینَ وَسَلَّمَ تَسْلیماً برَحْمَتِکَ یا أَرْحَمَ الرَّاحِمینَ .

الجامع الأموی

الجامع الاموی

یعتبر الجامع الأموی من أعظم الأعمال اللامعه فی الحداثه والثقافه الدینیه الإسلامیه ، ولیس یُحدّد بالقدم والسابقه التاریخیه لألف وأربعمائه سنه فحسب ، بل إن له جذوراً أقدم من ذلک ، تبلغ أربعه آلاف سنه من تاریخ الإنسانیه ، وهو فی الحقیقه الشاهد للعهود وتاریخ التحولات وانعدام الأدیان والمذاهب .

وکان المسجد المذکور قبل أربعه آلاف سنه معبداً لعباد الأوثان ، فکانوا یعبدون إلهاً یسمی بآذر.

وبعد سیطره الیونانیین علی الشام ، واستیلائهم علی هذه البقاع ، وسّعوا المعبد المذکور ، وحوّلوه إلی محل لعباده إلههم جوبیتور ، ومع انتشار المسیحیه فی العالم وبالأخص فی الشام ، فإنّ قسماً صغیراً من معبد جوبیتور تحوّل

إلی کنیسه ، وأطلقت علیها اسم کنیسهالقدیس یوحنا ، أوماریوحنا.

وعلی کل حال ففی السنه السابعه عشر للهجره ومع بدایه فتح دمشق علی ید المسلمین ، تحوّل هذا المعبد الوثنی إلی مسجد ومکان لعباده الله عز وجل ، مع العلم بأن نصفه قد بقی إلی فتره من الزمن کنیسه ، حتی قام الولید بن عبد الملک بشراء القسم المذکور من المسیحیین بأموال طائله ، ولکن البعض یقولون بأنه أعطی للمسیحیین مقابل ذلک عده کنائس أخری فی داخل المدینه حتی رضوا بذلک.

والجدیر بالذکر أن بناء المسجد الأموی دام أکثر من سبع سنوات ، وذلک فی عهد الولید بن عبد الملک ، ولکنه لم یکتمل ، والأقسام المتبقیه منه تمت فی خلافه سلیمان بن عبد الملک .

والیوم فإنّ الجامع الأموی وبعد الترمیم المختصر فی أواخر حکم الممالیک فی القرن الثامن فهو باق کما هو . ویعتبر صرحاً مهماً من صروح الحضاره الدینیه القائمه .

والجامع الأموی یضم آثاراً ومقامات للأنبیاء ، حیث یروی أن فیه مقام النبی هود فی الحائط القبلی المقابل لقبر رأس النبی یحیی بن زکریامن جهه الیسار ، وفی شرق الجامع یوجد بئر کان یستخدم من قبل المسیحیین لغسل التعمید لأطفالهم حینما کان المکان کنیسه ومعبداً لهم .

وفیه مقام للخضر شرق القبله (جنوب شرق المسجد) .

وفیه مکان نزول النبی عیسی عند المناره الشرقیه للمسجد . بالإضافه لقبر رأس النبی یحیی بن زکریا والذی یحیط به قفص فضی کبیر وسط حرم الجامع ، أجل کل ذلک علی ما کان لدی النصاری وفی عهدهم .

وغیرها من المشاهد والآثار ، وبالأخص مشاهد وآثار من آل البیت ، ذلک بعد فاجعه کربلاء لمّا جیء بهم أساری

إلی الشام .

ولا مجال لذکرها بالتفصیل هُنا ونکتفی بذکر أهمها ، منها :

دکه أساری آل البیت:

یقال أن المکان الذی أوقفوا فیه أساری آل البیتهو مقابل المحراب والمنبر الأصلی للجامع الأموی والمرتفع عن الأرض 20سم . ومحدّد بأبعاد 6×12 .

باب الساعات (باب دخول السبایا) :

هو الآن ما یمثّل بالحائط الشمالی للجامع الأموی فی البقعه المقابله لمقام الإمام زین العابدینمن الداخل ، وفیه قبه الساعات ، ویسمی أیضاً (باب الزیاده) ، ویقال إن أساری آل البیتأدخلوا إلی الجامع الأموی من هذا الباب . .

وقد احتشد الناس فی طول الشارع المقابل لهذا الباب للتفرج علی سبایا آل محمد(صوره رقم - 9) .

الحسین .

ویقع المکان المذکور بعد محراب ومسجدالإمام زین العابدین داخل غرفه بأبعاد (4×3م) ، وعلی الجدار داخل القبه منقوش علیه أسماء الأئمه ، وفی داخل رواق مقام الإمام السجادخزانه صغیره من الفضه بحجم رأس الإنسان فی داخل الجدار ، وهی تذکر باسم موضع مکان الرأس الشریف ، وعلی یسار هذه الخزانه الفضیه فإنّ الرواق والغرفه التی مرّ ذکرها تنفصل بباب من حدید ، وفی یساره ضریح صغیر من الفضه مستطیل الشکل بأبعاد (1 .5× 1م) ، وفی داخل هذا الضریح عمود مستقر وفوقه شیء علی هیئه الرأس مغطی بقماش أخضر ، وکأنه مصنوع من الخشب أو الحجر (صوره رقم - 10) .

وقد اختلف الرواه والمؤرخون حول موضع دفن رأس حفید رسول الله ، ویعتقد مؤرخین الشیعه أن الإمام السجاد أرجع الرأس الشریف إلی کربلاء المقدسه ودفنه قرب الجسد الطاهر للإمام الحسین ، ولکن البعض منهم یعتقد أن الرأس الشریف دفن عند رأس الإمام علی فی النجف الأشرف ، ولذلک فقد أوصوا بأن تقرأ فوق رأس الإمام علیزیاره الإمام الحسین.

وعلی کل فإن موضع رأس الإمام الحسین هو من أشرف الأماکن الموجوده فی أرض الشام .

. وفیما یلیها الخربه التی اتخذت مقاماً للسبایا ، حیث أودعهم یزید هناک ، وهذا المکان الیوم یؤمه المئات من الزوار من مختلف بلدان العالم العربی والإسلامی وغیرها ، والکثیر منهم یعتقدون بقداسته ، ویتقربون إلی الله تعالی بالصلاه فیه والدعاء والتوسل ، وقد ظهرت فیه عبر التاریخ کرامات عدیده یضیق بذکرها هذا المختصر .

جدّده الملک الظاهر سنه (668ه) ، وتبدل اسمه لیصیر مشهد المحیا ابتداءً من محرم سنه (971ه) ، حیث أقام المحیا فیه الشیخ عبد القادر العاتکی بأمر من الشیخ أحمد الغزی .

وقد أمَّ بالمسجد عدد کبیر من الفقهاء والعلماء وذلک من سنه (459ه) بدءاً بعبد الرحمن النیسابوری ، وانتهاءً إلی سنه (1039ه) بإمامه الشیخ فضل الله الرومی .

11) .

والنبی یحیی لم یجعل له من قبل سمیاً ، وکذا الإمام الحسین .

وولد النبی یحیی من أبوین کبیرین فی السن وذلک بقدره إلهیه ، وقد منح سبحانه وتعالی النبی یحییمنذ الصغر العلم والحکمه ، ولذلک یقول عز وجل :وَآتَیْنَاهُ الْحُکْمَ صَبِیّاً .

وکانمنذ بلوغه إلی مرحله الشباب عفیفاً وتقیاً ، ویقوم بالعباده والریاضه الروحیه فی المسجد الأقصی ، ویتجنب أهل الدنیا ، وعندما بعث النبی عیسی کان شاهداً علی نبوته ، وکان هذا عندما أصدر ملک بنی إسرائیل قرار قتله .

وکانت حکایه قصه مقتله علی النحو الآتی :

کان فی بنی إسرائیل ملک حاکم باسم سردوس وعلی قول أحب ، وکان لزوجته بنت فی غایه الجمال ، وکانت هذه الزوجه ماکره وخادعه وفاسده ، ولذلک کانت تکافح أن لا یتزوج علیها زوجها ، ولأجل ذلک أرادت أن تنکح ابنتها منه ، فجاء إلی النبی یحییلیسأل رأی الشارع المقدس حول زواجه من ابنه زوجته ، فأجابه النبی یحیی أنه لا یجوز ذلک ، قائلاً :إن ابنتک علیک حرام .

ولهذا فقد حقدت زوجه الملک علی النبی یحیی ، وعندما کان الملک ثملاً وفی أشدِّ حالات السُّکر أرسلت ابنتها وهی فی منتهی الجمال والمکیاج إلی زوجها الثّمل ، وعندما أراد أن یقترب منها لیعاشرها امتنعت ، وقالت :لن تمسّنی إلا إذا قمت بقتل یحیی.

وأمر الملک الذی کان فی أوج الثماله وهیجان الشهوه بقطع رأس النبی یحیی ، وبعد هذا الأمر المشؤوم جاؤوا بالرأس الشریف علی طبق عند الملک .

ویقال بأن الرأس الشریف تحدث إلی الملک قائلاً :إن هذه الفتاه لا تحلّ لک .

وعلی حسب إحدی الروایات فإن الأرض ابتلعت الملک والفتاه.

سکینه بنت الحسین.

- السیده أم کلثوم بنت الإمام علی .

- السیده فاطمه بنت الحسین .

- السیده حمیده بنت مسلم.

- فضه خادمه الزهراء.

ب) مدفن رؤوس شهداء کربلاء .

ج) مقابر صحابه رسول اللهوالتابعین .

- قبور أصحاب الرسول

- قبر بلال الحبشی

- قبر عبد الله بن أم مکتوم .

د) قبور العلماء والعرفاء فی باب الصغیر .

مقبره باب الصغیر من المشاهد المعروفه فی دمشق ، وهی من أکبر مقابرها وأشهرها ، وتضم رفاه عدد کبیر من ذراری آل محمد ، وکثیر من الصحابه والتابعین والأولیاء ، تقع المقبره فی منطقه الشاغور . والشاغور هو الاسم الحالی لباب الصغیر ، وهو من الأبواب المعروفه لسور دمشق القدیمه حیث لا تزال آثار السور باقیه إلی الآن ، وسمی بالصغیر لأنه کان أصغر أبواب دمشق .

وفی المقبره هذه جاده خاصه تسمی (جاده آل البیت ) تقع فیها مقامات متقاربه من حیث المکان ، تضم مشاهد رؤوس شهداء کربلاء ومجموعه من قبور آل البیت ، وأتباعهم ومجموعه من قبور الصحابه وکبار علماء المسلمین .

وفیما یلی نذکر أهمها :

قبر السیده خدیجه بنت الإمام زین العابدین ، وقبر محمد بن عمر الأطرف بن علی ، وقبر یقال إنه قبر أم الحسن بنت جعفر الصادق ، وقیل بنت حمزه بن جعفر الصادق ، وقبر بریهه بنت الحسن بن علی بن أبی طالبوعلیه قبه .

وهناک أیضاً قبران علیهما مسجد یقال إنهما لولدی الحسن والحسین ، ویعتقد أن هذین القبرین یعودان للمحسن بن علی بن الحسین بن أحمد بن إسماعیل بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ، والآخر لمحمد بن علی بن الحسین بن أحمد بن إسماعیل بن محمد بن

إسماعیل بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب المعروف بأخی المحسن ، ویعرف بالشریف العابد المتوفی (398ه) ، وکذلک ذکر أن هناک قبراً لعقیل بن أبی طالب .

(آ)

الکوفه ، ویزید بن معاویه فی الشام.

ویقال بأن للإمام علی أربع بنات ملقّبات بأم کلثوم .

الأولی :أم کلثوم ، زینب الکبری .

الثانیه :أم کلثوم الکبری التی کانت أمها السیده فاطمه الزهراء ، وقد توفیت فی المدینه (فی حیاه الإمام الحسن المجتبی) مع ابنها زید بن عمر فی یوم واحد ، ودفنا فی البقیع.

الثالثه :أم کلثوم (التی نتحدث عنها) ، وهی مدفونه فیباب الصغیر ، وهی زوجه مسلم بن عقیل ، وهی من إحدی زوجات الإمام علی من غیر فاطمه.

ومن بین البنات هناک اثنتان ملقّبتان بأم کلثوم أیضاً ، إحداهما نفیسه زوجه عبد الله الأصغر بن عقیل ، والأخری زینب الملقبه بأم کلثوم أمها أم ولد ، وأم کلثوم هذه زوجه محمد بن عقیل ، ومن الممکن أن یکون هذا المرقد یرجع إلی إحداهن .

ومن المؤکد بأن هذه السیده کانت حاضره فی واقعه کربلاء بمعیه أختها زینب ، وقد خطبت خطباً عصماء فی بلاط ابن زیاد ، ویزید ، حیث وردت هذه الخطب فی بعض الکتب التاریخیه.

وعندما أُدخلت أم کلثوم بمعیه السبایا إلی الکوفه ، کان الناس ینظرون إلی نساء أهل البیت ، ولذلک صاحت قائله :ألا تستحون من الله ورسوله ، تنظرون إلی حرم الرسول .

3- مقام السیده فاطمه الصغری بنت الإمام الحسین:

فاطمه الصغری بنت الإمام الحسین أمهاأم إسحاق بنت طلحه بن عبید الله التیمی ، ولدت فی سنه (30ه) ، وکان لها من العمر عندما حضرت واقعه کربلاء ثلاثون عاماً ، ولذا نستطیع القول بأنها کانت أکبر من أختها سکینه .

کانت فاطمه الصغری امرأه فاضله ولها مکانه دینیه وعلمیه مرموقه ، وقد شهد لها أبوها سید الشهداءبذلک ، وکان هذا عندما قدم الحسن المثنی

لخطبه إحدی بنات الإمام ، فقال الإمام له :إننی اخترت لک فاطمه التی تشبه أمی فاطمه ، وهی ذات دین ، وتقوم اللیل بالصلاه والعباده ، تصوم النهار ، وهی شبیهه بالحور العین.

وکانت فاطمه تنقل الأحادیث وترویها عن أبیها ، وأخیها الإمام زین العابدین ، وعمتها زینب ، وعبد الله بن عباس ، وأسماء بنت عمیس .

ونقل عنها عده روایات کلٌ من أبنائها عبد الله ، وإبراهیم ، وحسین ، وأم جعفر ، وأبو المقدام ، وزهیر بن معاویه .

وقد وردت أحادیثها فی سنن الترمذی ، وأبی داود ، وابن ماجه ، والنسائی ، ومؤلفات ابن حجر .

ونشأت فاطمه الصغری فی منزل السیده فاطمه الزهراء جدتها فی مسجد النبی ، وعندما أصدر الولید الأمر بهدم البیوت حول مسجد النبی خرجت من دارها وعمرت لها خلفه داراً ، وحفرت بئراً کان فیه الخیر والبرکه ، وکان یقال للبئر المذکور زمزماً حیث یتبرک به الناس.

وکانت فاطمه وأختها زینب ملجأ ومأمناً لأهل البیتبعد واقعه کربلاء ، ولها خطبه عصماء فی بلاط عبید الله بن زیاد ، ویزید ، وفیها من البلاغه والفصاحه ما ینمّ عن تمام شرفها ونسبها لأمیر البلاغه والبیان جدّها أمیر المؤمنین.

توفیت فی سنه (110ه) .

ویذکر أرباب المقاتل والمؤرخون خطبتها فی الکوفه ، حیث قالت :الحمد لله عدد الرمل والحصی وزنه العرش إلی الثری… إلی آخر الخطبه .

یقع ضریح فاطمه الصغری خلف قبر سکینه وأم کلثوم ، وعلی جهه الیسار ، داخل غرفه صغیره ، قبتها خضراء اللون ، وجدران المقام مرصوفه بالحجرین الأسود والأبیض (صوره رقم - 15) .

ومن الممکن أن یکون هذا القبر لیس للسیده فاطمه بنت الإمام الحسین ، لأنه قد وردت تحت

اللوحه المکتوبه بالخط الکوفی علی الحجر الموضوع علی القبر هذه الجمله:هذا قبر فاطمه بنت أحمد بن الحسین الشهید ، ویشاهد تاریخ عام (439ه) ، ولکن برأی العامه وخدم المقام والقبر ، فإنه یعود إلی السیده فاطمه بنت الإمام الحسین ، فی حین أن الکتابه تحکی غیر ذلک .

ومن جهه أخری تؤکد کثیر من الروایات بأن فاطمه الصغری توفیت فی منزلها أی خلف مسجد النبی ، وأنها دفنت فی البقیع.

إذاً . . من المحتمل الأغلب ، ولأننا لا نملک روایه تتحدث عن سکن السیده فاطمه الصغری بدمشق ، فإن القبر المذکور یعود إلی إحدی حفیدات الإمام الحسین لا لابنته ، والله العالم .

4- مقام عبد الله بن الإمام جعفر الصادق :

ویقع قبر ابن الإمام الصادق أعلی قلیلاً عن قبر السیده فاطمه الصغری وعلی جهه الیسار ، وللمقام قبه صغیره خضراء اللون ، داخل تابوت خشبی محاط بشباک حدیدی (صوره رقم - 16) .

5 - مقام عبد الله بن الإمام زین العابدین :

یقع قبر عبد الله بن الإمام زین العابدین(المعروف بعبد الله الباهر) قرب الجدار الشرقی لباب الصغیر ، وهو خارج عن المقبره ، وطریقه بعد البوابه الرئیسیه للمقبره ، وله صحن وقبه خضراء ، ورواق کبیر ، وقد أحاطوا المقبره والمرقد المرمّم فی سنه (1330ه)بسور مستقل عن المقبره (صوره رقم - 17) .

ولکن فی کتاب (تحفه الأزهار) للسید ضامن بن شدقم ، یقول :إنَّ عبد الله بن الإمام السجاد مات فی مدینه بسطام من مدن إیران فی محافظه سمنان وقبره معروف هناک .

6- مقام عبد الله بن الإمام الباقر :

فی مقبره باب الصغیر بدمشق أیضاً ضریح قبر عبد الله بن الإمام الباقر ، أمه

وأم أخیه الإمام جعفر الصادقهی أم فروه بنت القاسم بن محمد بن أبی بکر .

قال الشیخ المفید :کان عبد الله یشار إلیه بالفضل والصلاح

(ب) مدفن رؤوس شهداء کربلاءمدفن رؤوس شهداء کربلاء

بعد أن قطّعوا أهل بیت رسول اللهفی کربلاء إرباً إرباً أصدر عمر بن سعد الأمر بقطع رؤوس الشهداء ، وبعد هذا العمل المشین والشنیع ، قسّموا الرؤوس بین القبائل لکی یتقربوا بهذه الطریقه إلی ابن زیاد ، فأخذت قبیله کنده تحت إمره قیس بن الأشعث الکندی ثلاثه عشر رأساً ، وأخذت قبیله هوازن بإمره شمر بن ذی الجوشن اثنی عشر رأساً ، وأخذت بنو تمیم سبعه رؤوس ، وبنو أسد سته عشر رأساً ، حیث رفعوها علی رؤوس الرماح ، ودخلوا الکوفه مع (71 رأساً).

وقد أصدر عبید الله بن زیاد أمره بتقدیم الرؤوس أمام قافله السبایا والتحرک بها نحو الشام ، فوصلت القافله فی الأول من شهر صفر إلی دمشق ، وقبل دخولها زُیّنت دمشق بأبهی الزینه ، ووقف النساء والرجال علی جانبی الطریق وهم یهللون ویکبّرون فرحاً ، فدخلت قافله سبایا أهل البیتتتقدمها الرؤوس المقدّسه علی الرماح ، ورأس أبی الفضل العباس ، ورأس سید الشهداء الإمام الحسین فی مقدمتها وأمام أنظار النساء.

وکانت زینب أو أختها أم کلثوم قد طلبت من رئیس القافله أن یدخل الرؤوس قبل السبایا إلی المدینه لکی ینظر الناس إلیها ولا ینظروا إلی حرم أهل البیت ، وقد وافق علی هذا الطلب .

وعند طلوع الشمس أدخلت رؤوس الشهداء وقافله السبایا منباب الساعاتإلی المسجد الأموی ، وعند ذلک وبأمر من یزید علقت الرؤوس لمده ثلاثه أیام علی أبواب المدینه وفی المسجد الأموی ، ولکن الإمام زین العابدین بعد

ذلک أخذ موافقه یزید بإلحاق رأس الإمام الحسین إلی کربلاء.

مشهد رؤوس الشهداء:

مشهد رؤوس سته عشر من شهداء کربلاء المقدسه ، ویقع هذا المشهد فی نفس الجاده التی تسمی جاده آل البیت.

وقد وضع فی داخل الضریح أقمشه بعدد رؤوس آل البیت الذین أدخلوا إلی دمشق وقد کتب علی کل قماشه اسم صاحب الرأس الذی وضع فی هذا المکان ، وهذه الرؤوس هی :

1- رأس العباس بن علی.

2- القاسم بن الحسن .

3- علی الأکبر.

4- عمر بن علی .

5- عبد الله بن علی.

6- الحر بن یزید الریاحی .

7- محمد بن علی.

8- عبد الله بن عوف .

9- عبد بن مسلم .

10- عبد الله بن عقیل .

11- الحسین بن عبد الله .

12- حبیب بن مظاهر .

13- أبو بکر بن علی .

14- عثمان بن علی علی .

15- جعفر بن عقیل .

16- جعفر بن علی .

وهذه الرؤوس قد أرسلها ابن زیاد بأجمعها إلی الشام ، ولکن لم یذکر فی التاریخ ما یثبت خروجها من الشام عدا رأس الحسین علی خلاف فی وجهته ، فالمظنون قویاً أن هذه الرؤوس قد دفنت فی هذا المکان ، والله تعالی العالم (صوره رقم - 20) .

وهناک مسجد بقرب مشهد الرؤوس ، یسمی مسجد الإمام زین العابدین ، وهو المسجد الذی نزل فیه أساری آل البیت حین وردوا دمشق ، ویعتبر أقدم مسجد فی دمشق ، حیث بات فیه أهل البیت برهه من الزمن ، ثم نقلوا إلی الشاغور ، ومنها إلی باب الساعات ، ومنها نقلوا الإمام السجادوالسبایا إلی الجامع الأموی ، وأعادوهم إلی هذا المسجد .

(ج) مقابر صحابه رسول الله والتابعین

1- بلال بن حمامه الحبشی مؤذن الرسول :

فی مقبره باب الصغیر

بدمشق ، قبر وعلیه قبه ، وعلی القبر بلاطه من رخام کتب علیها : بسم الله الرحمن الرحیم ، هذا قبر بلال بن حمامه مؤذن رسول الله.

وفی لوحه أخری مکتوب علیها :هذا قبر بلال بن رباح ، توفی سنه (17ه) … وجدّد هذا المکان سنه خمس وعشرون وستمائه» .

کان بلال بن رباح من صحابه رسول اللهومؤذنه ، وهو من العبید السود ، وکان من الحبشه ، وقد اشتراه أمیه بن الخلف ، حیث أمضی سنوات عدیده من عمره تحت ظلمه وسلطته ، حتی بعث النبیبالرساله ، ولأن الإسلام ظهر فی محیط شبه الجزیره ، وکان شعاره المساواه والعداله بین الجمیع ، فإن کثیراً من العبید والعباد استقبلوا الدین الجدید أیّ استقبال ، وکان أحد هؤلاء العبید السود بلال الحبشی ، الذی لم یتنازل عن الإسلام رغم کل الأذی والظلم وأنواع العذاب من المشرکین ، وبالأخص من سیده أمیه .

وهاجر بلال بعد هجره رسول اللهإلی المدینه المنوره ، وقد جعله مؤذناً له ، وعندما توفی الرسولطلب منه أبو بکر أن یستمر فی أذانه ، ولکنه رفض وقال :أقسمت أن لا أؤذن لأحد بعد رسول الله.

فقال له عمر بن الخطاب :وهل هذا جزاء من قام بتحریرک ؟

فقال بلال :إذا قام أبو بکر بتحریری لله سبحانه ، فأرجو منه أن یترکنی حراً لله ، ولکنه إذا حررنی لغیر الله فإنی مستعد الآن لردّ جمیله.

وقدم بلال إلی دمشق ، وسکن علی روایه فی منطقه داریّا إحدی نواحی دمشق ، وتوفی فی سنه (20ه) ، وعلی روایه فی السنه السابعه عشر للهجره ، وذلک فی عهد خلافه عمر بن الخطاب ، عن عمر یناهز (63 عاماً) ، ودفن فی باب

الصغیر(صوره رقم - 21) .

وقد اختلف الرواه حول مکان دفنه ، فقد نفی ابن کثیر القبر المنسوب إلیه فی باب الصغیر ، وأشار أن مدفنه فی منطقه داریّا ، وأضاف قائلاً :أن القبر الموجود حالیاً فی باب الصغیر لیس له ، وإنما هو قبربلال بن أبی الدرداء قاضی دمشق الذی کان زاهداً وعابداً.

2- القبر المنسوب إلی عبد الله بن أم مکتوم :

عبد الله بن أم مکتوم ، من الأصحاب الأخیار لرسول الله ، وهو من المسلمین الأوائل ، وکان کاتباً وحافظاً للقرآن الکریم ، ونائباً عن الرسول علی المدینه المنوره عندما کان یذهب إلی غزواته ، وقیل قد هاجر إلی الشام وتوفی ودفن هنا فی باب الصغیر وهناک قول لیس مستبعداً أنه دفن فی البقیع .

3- القبر المنسوب إلی عبد الله بن جعفر بن أبی طالب :

یوجد فی باب الصغیر قبر منسوب لعبد الله بن جعفر زوج السیده زینب ، ویقع القبر المنسوب إلیه فی داخل حجره مع القبر المنسوب لبلال الحبشی .

وهناک قول أنّ عبد الله توفی فی المدینه سنه الجحاف التی حدثت بمکه المکرمه ، ودفن فی مقبره البقیع .

وکان عبد الله أول مولود یولد فی الحبشه ، وکان له من العمر عشر سنوات عندما توفی الرسول ، واستشهد والده الملقّب ب ذی الجناحین فی غزوه مؤته .

وقد شبّه الرسول عبد الله بن جعفر إلیه من الناحیه الخَلقیه والخُلقیه ، وقد شبّهه البعض بحاتم الطائی من ناحیه الکرم والسخاء.

لقد کان عبد الله رجلاً عابداً وکریماً ، وکان هو وبمعیه زوجته زینبفی کنف وخدمه الإمام علی ، واستشهد ثلاثه من أبنائه مع خالهم الإمام الحسین ، وهم :عبد الله ،

وعون ، ومحمد .

3- مقام السیده حمیده بنت مسلم :

فی مقبره باب الصغیر بدمشق قبر ینسب إلی حمیده بنت مسلم .

وحمیده بنت مسلم بن عقیل من المسبیات من أهل البیت ، ولها قصه مع الإمام الحسین وهی طفله لا تتجاوز الخامسه من عمرها .

یقول أرباب المقاتل :علی طریق مکه العراق حیث کان یواصل الإمام الحسین طریقه إلی الکوفه جاء من یخبر الإمام الحسین بشهاده مسلم بن عقیل سفیره إلی العراق فی الکوفه .

فنادی الإمام الحسین (حمیده) ومسح علی رأسها ، فعلمت حمیده أن أباها قد استشهد ، فقالت لعمها الحسین :أأُستشهد أبی ؟قال لها الحسین والعبره فی حدقته :وما یدریک ؟. قالت :یا عم رأیتک تفعل بی کما یفعل مع الیتیم… ؟.

4- قبر فضه خادمه الزهراء:

فی مقبره باب الصغیر أیضاً ، وفی حی الشاغور بدمشق قبر وعلیه قبه ، وعلی القبر رقعه مکتوب علیها : هذا قبر السیده فضه خادمه الزهراء.

وببرکه آل البیتبلغت فضه مراتب عالیه من الکرامات عند الله .

وفضه النوبیه هی إحدی بنات ملوک الحبشه ، أو الهند ، وکانت هذه السیده الجلیله فی خدمه السیده الزهراءسنوات عدیده ، وکانت لا تتکلم إلا بالقرآن الکریم أکثر من عشرین عاماً ، وعلی نقل بعض المفسرین ، وکانت شریکه فی إیثار أهل البیت فی إعطاء طعامهم إلی المسکین والیتیم والأسیر ، وقد دعی لها الإمام علی قائلاً :اللهم بارک لنا فی فضتنا (صوره رقم - 23) .

إضافه إلی أن هذه السیده العابده ، والزاهده ، والعالمه ، کانت مخزناً لأسرار بیت الرساله ، فهذا أمیر المؤمنین علی یقول عنها :إن فاطمه أخذت عهداً منی أن لا یعلم أحد بوفاتها إلا أم سلمه

، وأم أیمن ، وفضه ، ولهذا کانت فضه حتی نهایه عمر السیده فاطمهفی خدمتها ، وبعد وفاتها کانت بخدمه الإمام الحسن والحسین وزینب ، وحضرت کربلاء إلی جانب أهل بیت النبوه ، وبعد رجوعها إلی المدینه کانت برفقه زینب ، وکانت معها عندما رجعت إلی الشام .

وبعد وفاتها دفنت فی باب الصغیر.

(القاسیون).

ویقال :إنه کان یسکن أسفل هذا الجبل آدم أبو البشر ، وقد قتل فی قمته قابیل أخاههابیل ، وأنه قد وُلد فی شرقه (فی منطقه البرزه) النبی إبراهیم ، وفی غربه التجأ السید المسیح وأمه مریم ، وأن أم حنهأم مریم کانت تسکن هناک .

ویروی عن الرسول: أنّ الأنبیاء إبراهیم ، لوط ، موسی ، وعیسی ، وأیوب قد أدوا الصلاه علی هذا الجبل ، ولذلک لا تغفلوا عن الدعاء بجانبه .

إضافهً إلی قوله :بدمشق جبل وُلد فی أسفله أبی إبراهیم .

والتجأ إلی هذا الجبل أربعون نبیاً أو ولیاً فی مغاره ، وفیها توفوا ، وتعرف الیوم بالأربعین .

ویتصل جبل قاسیون من الناحیه الغربیه إلی سلسله جبال لبنان ، ومن الشمال والشرق بسلسله جبالالقلمون ، ومنطقه حمص ، وتقع مدینه دمشق فی رحابها الشمالی ، وفی الحقیقه فإنّ الجبل یقع فی جنوبها ، والیوم فإن القاسیون تعتبر جزءاً من مدینه دمشق ، وذلک للتطور العمرانی الذی حدث بین المدینه والمنطقه المذکوره .

الآثار التاریخیه والإسلامیه لقاسیون (الصالحیه) علی الشکل التالی :

1- مغاره الدم (مقتل هابیل) :

توجد علی جبل قاسیون (فی محله الأربعین) مغاره یقال بأن قابیل قتل بیده أخاه هابیل فیها ، عندما قرّب هابیل فی مکان الجامع الأموی وعلی الصخره المسماه بصخره القربان کبشاً لأجل التقرّب به إلی المقام الإلهی عز وجل ، فجاءت نار فالتهمت ذلک القربان ، وهی دلیل علی قبوله من قبل الله سبحانه ، وقابیل جاء بسنابل من القمح ووضعها علی نفس تلک الصخره ، ولکنها لم تقبل منه ، ولم تلتهمه النیران کما فعلت بقربان أخیه هابیل ، ولهذا فقد حمله الغدر والحقد علی أخیه .

وقد تبع

أخاه هابیل نحو جبل قاسیون وهو یحمل فی قلبه الحسد والغدر به ، وکان یفکر بطریقه للخلاص منه ، وفی هذه الأثناء ظهر له إبلیس وعلمه کیفیه قتل أخیه ، ولذلک وفی الفرصه السانحه له علی قمه الجبل المذکور ضرب بصخره کبیره علی رأس أخیه فقتله ، فأریقت دماء قابیل علی صخره موجوده هناک ، ثم رفع جسد أخیه علی ظهره وکان متحیراً فی کیفیه الخلاص منه ، حتی مشی عده فراسخ وتذکر عندما رأی کیفیه دفن غراب لغراب آخر ، فدفن أخاه فی ذلک الموضع ، والیوم یُعرف ذلک المکان بقبر هابیل ، وهو فی طریق الزبدانی من ضواحی دمشق حیث یقصده الزوّار من کلّ مکان ، والموضع الذی أریق فیه دماء هابیل یسمی الیوم ب مغاره الدم ، ویقال بأن الدعاء فیها مستجاب .

ویروی عن الإمام علی أنه قال :بدمشق جبل یقال له قاسیون ، فیه قتل ابن آدم أخاه ، وآوی الله سبحانه عیسی وأمه فیه من خطر الیهود ، إذا ذهبتم إلی ذلک المکان فلا تغفلوا عن الدعاء (صوره رقم - 27) .

ویقال إن بعض الحکام کانوا یجلسون فی هذه المغاره للاستسقاء ویستجاب دعاؤهم ، وإذا کان للناس حاجات وأدعیه یلتجؤون إلیها .

ویقال أیضاً إن یحیی بن زکریا وأمه اعتفکا أربعین یوماً فی هذه المغاره.

وتقع مغاره الدم أسفل قلیلاً عن مغاره أصحاب الکهف المعروفه وهی قرب مغاره الجوع ، ویُعرف الیوم هذا المکان ب الأربعین ، وهی مشهوره عند أهالی دمشق .

2- مغاره الجوع (الأربعین) :

علی جبل قاسیون ، وفی محله الأربعین وقرب مغاره الدم ، هناک مغاره الجوع ، وفی هذه المغاره مات أربعون نبیاً أو ولیاً من

الأولیاء الصالحین من أثر الجوع ، وقد التجأ هؤلاء الأنبیاء إلی هذه المغاره هرباً من ظلم الحکومات الظالمه التی کانت تتعقبهم ، فکانوا یعیشون فیها حتی قضوا نحبهم واحداً بعد الآخر من شدّه الجوع .

وقد بُنی مسجد فی مکان مغاره الدم من قبل السلطان العثمانی أحمد باشایوذلک فی سنه (1018ه).

وفی داخل المغاره وعلی ذکری أربعین نبیاً صنع أربعون محراباً صغیراً ، وهی تفتح أبوابها أیام الجمعه للزائرین (صوره رقم - 28) .

3- المغاره المنسوبه لأصحاب الکهف :

علی جبل قاسیون ، وفی غرب مغاره الدم ومغاره الجوع تقع مغاره ومقام لأصحاب الکهف ، وإن لم تکن تستند هذه الروایه علی مصدر تاریخی ، ولکن لأجل اهتمام الناس فإننا نورد هنا شرحاً مختصراً عنها ، فهذه المغاره تنسب لأصحاب الکهف الذین ناموا فیها أکثر من ثلاثمائه سنه ، وقد أخبر سبحانه عنهم فی سوره الکهف ، علماً أن بعض المؤرخین یؤکدون أن مغاره أصحاب الکهف موجوده فی أفسوس (من مدن الرومان) ، أو طرطوس ، أو رجیب (علی بعد 8 کم من عمان العاصمه الأردنیه) .

وعلی کل ، فإن هذه المغاره تقع فی حضن الجبل ، وفی محله رکن الدین (صوره رقم - 29) .

4- جامع ومقبره العارف المشهور محی الدین بن عربی :

أبو عبد الله محمد علی بن محمد الحاتمی الطائی الأندلسی المکی الشامی المشهور بابن عربی ، کان من الفلاسفه والزهاد فی القرن السادس الهجری ، وصاحب الکتاب المعروف (الفتوحات المکیه) ، ولد فی الأندلس سنه (506ه) ، وتوفی فی سنه (638ه) فی منطقه الصالحیه .

التقی ابن عربی وعمره عشرون عاماً بالمفکّر المسلم ابن رشد ، وکان لقاءً تاریخیاً ترک آثاراً عمیقه علی

کلیهما ، وبعد هذا اللقاء عمد ابن عربی إلی السفر والسیاحه فی الأندلس ، ثمّ أفریقیا وتباحث مع مختلف العلماء والمفکرین ، ثم رحل عن أفریقیا إلی الشرق الإسلامی ودخل مکّه المکرّمه عام 598ه وتشرّف بحج بیت الله وبدأ فیه بتألیف کتاب (الفتوحات المکیّه) الذی استغرق تألیفه ثلاثین عاماً .

وبعدها زار الروم وتوجه من هناک إلی بغداد فالتقی بالشیخ شهاب الدین السهروردی (مؤسس حکمه الإشراق) ، ومن بغداد توجّه إلی حلب ، ومنها إلی دمشق التی توفّی فیها ودُفن حیث قبره الآن بالمنطقه المسمّاه باسمه شمال دمشق سنه (621ه) .

ترک هذا العالم العظیم حوالی (200 کتاب) أهمها الفتوحات المکیّه وفصوص الحکم .

یذکر الشیخ علاء الدین السمنانی من فلاسفه ومتصوفی القرن السابع الهجری فی کثیر من حواشی (الفتوحات المکیه) لابن عربی ، فضله ویعترف بعظمته ، ویخاطبه بهذه العباره قائلاً له : أیها الصدیق وأیها المقرب ، أیها الولی ، وأیها العارف الحقانی.

کان لابن عربی مؤلفات کثیره والتی من أهمها (الفتوحات المکیه) ، ولابد من القول بأنه کان رائداً فی علم التصوف والعرفان والفلسفه علی علماء عصره ، وقد اختلف العلماء وکبار أهل العلم بشأنه .

والجدیر ذکره أننا نری ونشاهد بین کتبه ومؤلفاته عدداً من الرسائل التی تظهر میله للتشیع ، فله عدّه رسائل حول الإمام المهدیوظهوره ، وحول الأئمه المعصومینو . . والتی هی أقرب ما یکون لعقائد الشیعه حول الإمام المهدی (أرواحنا لتراب مقدمه الفداء) ، ولیست ذکرها جمیعاً فی صلب بحثنا هنا .

یصف المرحوم الأستاذ الشیخ المطهری محی الدین بن عربی قائلاً :

لقد أخرج محی الدین بن عربی العرفان فی صوره مقدسه ، وعرضها علی الفلاسفه ، ومن دون شک

کان الرائد للعرفان النظری فی الإسلام ، لقد کان محی الدین بن عربی أعجوبه الحیاه ، فکان له قدم السبق فی العرفان العملی کما کان فی العرفان النظری بلا نظیر ، لقد أوجد محی الدین صوتاً عرفانیاً فی العالم الإسلامی بدءاً من الأندلس وحتی مصر والشام وإیران والهند ، وکان فخر الدین العراقی ، وابن الفارض المصری ، وداود القیصری ، وعبد الرزاق الکاشانی ، والمولوی البلخی ، ومحمود الشبستری ، وحافظ ، والجامی ، کلهم من تلامذه مدرسته .

لقد أوصی الإمام الخمینی (قدس الله نفسه الزکیه) فی رسالته القیمه والتاریخیه إلی کورباتشوف رئیس الاتحاد السوفیاتی السابق إلی معرفه الإسلام ، ومطالعه العلوم والفلسفه والعرفان الإسلامی ، إضافه إلی مطالعه کتب محی الدین بن عربی ، وبالأخص کتابه (الفتوحات المکیه) .

ویقع جامع ومدرسه محی الدین بن عربی فی منطقه الصالحیه (منطقه محی الدین حالیاً) ، وعلی مقربه من جبل قاسیون .

فی أرض فتحها بنفسه ، فذلک قدره أن یستشهد علی ید شرار خلقه .

استشهد حجر بن عدی فی سنه (53ه) ، وهو أحد الشیعه الأخیار للإمام علی ، وذلک بأمر من معاویه بن أبی سفیان فی منطقهمرج عذراء ، والتی تبعد عن دمشق نحو (36 کم) ، وتعرف الیوم باللهجه المحلیه الدراجه ب(عدرا) ، وقد افتتحتمرج عذراءفی البدایه بید حجر بن عدی وأسلم أهلها علی یدیه ، وبعد ذلک ولأجل الصمود فی العقیده استشهد هو فی نفس المکان الذی فتحه . وهذا لیس من محض الصدفه ، إنما فیه کرامه کبیره لحجر وفضح للأدعیاء .

ویؤمّ مزار هذا الصحابی الصادق لرسول اللهوالتابع الحقیقی للإمام علیالمسلمون من کافه أنحاء العالم ، وبالأخص الشیعه .

لقد کان حجر بن عدی بن معاویه بن جبله من الأصحاب الکبار لرسول الله ، ورغم صغر سنه کان یعتبر من أفاضل الأصحاب ، ولم یصاحب الرسولإلا عده سنوات ، وبعد رحیلهولأجل اعتقاده الراسخ بالنص الصریح والولایه للإمام علیوبمعیّه قبیلته (کنده) لم یبایع الخلیفه ، ولم یکن له دور بارز فی عهد الخلفاء الثلاثه فی الحیاه السیاسیه والاجتماعیه باستثناء قیادته (الهجوم علی جلولاء) التی کان یترأس فیها الجناح الأیسر لجیش المسلمین.

وکان لحجر فی عهد خلافه الإمام علیدور بارز ومؤثر فی حکومته ، وکان القائد والأمیر علی قبیلته (کنده) فی حروب الجمل وصفین ، فکان الفدائی المخلص فی رکاب الإمام علی ، وکان فی وقعه النهروان قائد الجناح الأیسر لجیش الإمام .

وفی عهد خلافه معاویه ، فإنّ هذا الصحابی الشجاع کان عنواناً ومصداقاً بارزاً لشیعه الإمام علی ، ومثالاً أعلی للزهد والتقوی والعباده والصلاه ، وکان لسان الحال للخاصه والعامه ، ویقال بأنه

کان یصلی ألف رکعه فی الیوم واللیله .

احترامه الدینی وتقدیره المذهبی فی المجتمع من ناحیه ، واعتراضه ونقده اللاذع لمعاویه وبالأخص لوالیه الفاسق علی الکوفهالمغیره بن شعبهمن ناحیه أخری ، وضع معاویه ووالیه فی مواجهه الخطر ، وعندما کان المغیره یرفع لواء العداء والحقد للإمام علیفی مسجد الکوفه ، کان حجر بن عدی هو الوحید الذی قام إلیه ، ورد علیه بکل صلابه وشجاعه .

وعندما وصل زیاد بن أبیه إلی سدّه الحکم فی الکوفه وأبرز حقده الدفین وعداءه لشیعه الإمام علی ، کان حجر بن عدی یواصل الدفاع عن إمامه ، وفی عهد ولایه عمرو بن حریث علی الکوفه اجتمع حجر بمعیه الشیعه فی المسجد وأظهروا العصیان ضد معاویه ، وعندما هددهم عمرو بن حریث فإن حجراً وشیعه علی رجموه بالحجاره ، وأجبروه لیلتجئ إلی دار الإماره.

وقد وردت فی المصادر التاریخیه أن الذین تجمعوا من الشیعه الغاضبین قد امتلئت بهم نصف المسجد الذی کان یتسع لأربعین ألفاً.

وهذا إنما یدلّ علی المیل الشدید والقوی للکوفیین فی الدفاع عن الإمام علیوأهل بیت رسول الله .

وقد رجع زیاد بن أبیه (أو زیاد بن أبی سفیان) سریعاً إلی الکوفه ، وکان الخوف یسیطر علیه من خطر حجر الذی بدأ یهدد خلافه الأمویین . وقد سعی فی البدایه ، بالطمع تارهً والتهدید أخری ، لیهدئ حجراً وأتباعه ، حتی أنه اقترح علیه العضویه فی مجلس حکومه الکوفه ، ولکن حجراً الذی کان طوال حیاته غیر راض عنهم ، لم یتنازل عن التشیع ولم یقبل ذلک أبداً ، ولم تنطلی علیه مثل هذه الحیل الماکره ، وسعی جاهداً فی الدفاع عن الإمام علیوأبنائه الحسن والحسین .

وأخیراً اعتقل زیاد حجراً وأربعه

عشر من أتباعه وذلک بتهمه تأییده للإمام علیوأبنائه وأرسلهم إلی معاویه فی الشام ، وقد تدخلت بعض القبائل للإفراج عن سبعه منهم ، فبقی حجر وسبعه من الأتباع الذین سیفرج عنهم إن هم تبرأوا أمام الملأ من الإمام علی .

وعلی روایه المسعودی ، فإن رئیس الحرس الذی اعتقل حجراً قال له :إن لنا أمراً بضرب عنقک وأعناق أتباعک إلا أن ترجعوا عن علی ، فتلعنوه وتتبرأوا منه .

فقال حجر وأتباعه :والله لضربات السیف لأفضل إلینا واللقاء بالله ورسولهووصیه من الدخول فی النار .

وفی هذه الأثناء طلب حجر أن یؤدی رکعتین من الصلاه وأطالها قلیلاً ، فقالوا له :هل تخاف من الموت ؟فقال :لا والله ، إن کنت خائفاً من الموت لطوّلت صلاتی أکثر من هذا .

وعند ذلک أمر رئیس الحرس بضرب رقابهم واحداً تلو الآخر ، وکان ذلک فی سنه 51 للهجره من شهر شعبان .

وکان الإمام علیقد قال لحجر :یا حجر کیف بک إذا أُمرت بالبراءه منی ؟فرد حجر قائلاً :والله إذا قطعت بالسیف إرباً إرباً وحرقت لرجحت ذلک علی البراءه.

عائشه تروی حدیثاً بشأن حجر :

قالت عائشه لمعاویه حین دخل علیها :یا معاویه أقتلت حجراً وأصحابه ، فأین عَزب حلمک عنهم ؟أما إنی سمعت رسول اللهیقول :«یقتل بمرج عذراء نفر یغضب لهم أهل السماوات» .

قال :لم یحضرنی رجل رشید یا أم المؤمنین.

أسماء أصحاب حجر الراقدین جنبه :

1- الأرقم بن عبد الله الکندی .

2- کریم بن عفیف النخعی .

3- عاصم بن عوف البجلی .

4- شریک بن شداد الحضرمی وولده همّام .

5- صیفی بن فسیل الشیبانی ، وورقاء بن سحی البجلی .

6- محرز بن شهاب السعدی ، وعبد الله بن حُوَیّه السعدی .

7- قبیصه

بن ضبیعه العبسی .

8- عبد الرحمن بن حسان ، وکدام بن حیان العنزیان .

والیوم فإن الأجساد الطاهره لهؤلاء الصفوه ، یؤمّها الزوار فی (عدرا) ، والجدیر ذکره أنه قد دفن أجساد حجر بن عدی وأتباعه من شیعه الإمام علیفی هذا المکان ، وأما رؤوسهم فقد دفنت فی (مسجد الأقصاب) القریب من مقام السیده رقیه .

2- المزه وقبور الصحابه :

وهی إحدی النواحی القدیمه لمدینه دمشق علی بعد ثلاثه کیلومترات منها ، والیوم هی جزء من المدینه ، وتقع فی الناحیه الشمالیه الشرقیه لدمشق ، وفی هذه المنطقه وعلی جهه یمین الخارج من دمشق عده مزارات دفن فیها بعض الأصحاب وأبناء الأئمه ، ومنهم :

الصحابی دحیه الکلبی :

دحیه الکلبی من الصحابه الکبار لرسول الله ، وکان من الزهّاد والعبّاد ، ویقال إنی فی یوم من الأیام هبط جبرئیل علی هیئه صورته ، ولوجود قبره سمیت المنطقه باسم مزه الکلبی أیضاً ، ویقع قبر هذا الصحابی فی المقبره العمومیه للمنطقه التی تبعد حوالی (500 م) عن الشارع الرئیسی ، وفی الأزقّه الضیقه والقدیمه ، فی وسط المقبره وداخل غرفه صغیره مربعه الشکل .

وقد کتبت علی لوحه بالخط الکوفی منصوبه علی القبر هذه العباره :هذا قبر الصحابی الجلیل سیدی دحیه الکلبی ، ویشاهد فی أسفلها تاریخ الکتابه (174ه) .

قبر محمد بن الحسن وأبو القاسم بن محمد بن الحسن :

وفی منطقه المزه قرب جامع أسامه بن زید یوجد قبران أحدهما لمحمد بن الإمام الحسن ، والثانی لأبی القاسم بن محمد حفید ذلک الإمام ، ومع الأسف فإنهما یقعان بین أزقّه ضیّقه من هذه المنطقه بین أربعه حیطان خربه وبعیده عن الأنظار ، ویبعد المکان عن الشارع

الرئیسی (300م) داخل المنطقه علی جهه الیسار ، حیث یظهر جدار وفیها نافذه مفتوحه ، ویشاهد فیها قبران یعودان إلی ابن وحفید الإمام الحسن ، وقد کتبت علی لوحه حجریه منصوبه علی القبرین أسماؤهما بالخط الکوفی .

3- داریا وآثارها الدینیه :

داریّاإحدی المناطق الکبیره من نواحی دمشق ، وهی تبعد أربعه کیلو مترات عن دمشق وعلی الجهه الغربیه منها ، ونسبت المنطقه إلی شخص یُدعی دارانی ، وفیها مقام السیده سکینه المنسوبه للإمام علی وبعض الأصحاب والزهاد والعارفین .

مقام السیده سکینه فی داریّا :

نجد الیوم فی منطقه داریّا ، من ضواحی مدینه دمشق مقاماً شامخاً ، تساهم فی تشییده الجمهوریه الإسلامیه ، وهو مقام ینسب للسیده سکینه بنت الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب .علماً أن أهل بلده داریّا ینسبون القبر المذکور لهذه السیده العلویه ، ویعرفونه منذ عشرات السنین ویزوره الناس من مختلف أنحاء المعموره .

وقد ظهرت فی هذه البقعه بعض الکرامات سجّلها ذاکره روّادها .

ولضروره عماره بیوت آل محمد ، ومشارکه لتخلید ذکراهم ، وتعظیماً لمقامهم ، کان من الضروری أن نشیر فی کتابنا إلی هذا المکان المقدس من مقامات ومزارات أهل البیت. ونترک التحقیق فی هذا الأمر لأصحاب الاختصاص . . .

مقام حزقیل :

یقع فی داریّا ضریح حزقیل مؤمن آل فرعون ، الذی ورد ذکره فی سوره غافر ، ویؤمّه أهالی المنطقه بالزیاره ، ویقول البعض بأنه حزقیل بن بوری النبی الذی ابتلی الله قومه بالطاعون ، وأنزل فیهم سبحانه آیه (143) من سوره البقره.

قبر بلال الحبشی :

ذکر ابن کثیر فی (البدایه والنهایه) وجود قبر بلال الحبشی فی داریا ، لأنه عندما دخل الشام سکن فی هذه

المنطقه وفیها توفی ، واعتبر ابن کثیر القبر الموجود فی باب الصغیر بأنه لبلال بن أبی الدرداء قاضی دمشق ، وقد مرَّ ذلک .

إلی زمن العثمانیین ، یذکر أن عمر بن عبد العزیز کان أحد الخلفاء الأمویین ، وکان معروفاً بالعداله وهو الذی رفع اللعن عن أمیر المؤمنین وقام ببعض الإصلاحات الاجتماعیه والدینیه ، یقع قبره فی إحدی غرف باحه الجامع ، ومغطی بالحجر وعلیه قطعه قماش خضراء ، ولیس له ضریح ولا قبه ، ولکن یزوره المسلمون من أهالی تلک المنطقه ، قیل بأن قبره یقع فی منطقه بالقرب من قضاء (معره النعمان) التی تبعد عن حلب شیئاً ما .

قبر قنبر مولی الإمام علی :

فی (معجم البلدان) (فی ذیل ماده حمص) ، قال :قبر قنبر مولی علی قتله الحجاج بحمص مع ابنه… وقیل :قبره بجنب کمیل بن زیاد فی النجف .

وجاء فی هامش (رجال الکشی):کان قنبر من أولاد السلاطین ومن خطبائهم ، جمع الخطب بعد علیوباعها لمعاشه . قال المفید فی (الإرشاد) :روی أصحاب السیر من طرق مختلفه أن الحجاج قال ذات یوم :أحب أن أصیب رجلاً من أصحاب أبی تراب وأتقرب إلی الله بدمه ، فقیل له :ما نعلم أحداً کان له أطول صحبه لأبی تراب من قنبر مولاه ، فبعث فی طلبه فأتی به . فقال له :أنت قنبر ؟.

قال :نعم .

قال :أبو همدان ؟.

قال :نعم .

قال :مولی علی؟.

قال :الله مولای وأمیر المؤمنین علی ولیّ نعمتی .

قال :إبرأ من دینه .

قال :فإذا برئت من دینه ، أتدلنی علی دین غیره أفضل منه ؟.

قال :إنی قاتلک فاختر أیّ قتله أحبّ إلیک .

قال :قد صیّرت ذلک إلیک .

قال :ولِمَ ؟.

قال :لأنک لا تقتلنی قتله إلا قتلک الله مثلها ، ولقد أخبرنی أمیر المؤمنینأن منیّتی تکون ذبحاً ظلماً بغیر حق . فأمر بقتله ، فضربت عنقه

رضوان الله علیه .

قبور الصحابه فی حمص :

1- سفینه بن مهران بن الفروخ :وهو غلام فارسی کان للنبی .

2- هلال بن الحرث :وکان معروفاً بأبی الحمراء ، وهو من شیعه الإمام أمیر المؤمنینوکان من الخازنین لبیت المال فی زمن الإمام .

3- ثوبان :وهو غلام للنبیتوفی سنه 45 للهجره .

4- عمر بن عنبسه :وهو من صحابه النبی .

5- أبو أمامه الباهلی :وکان من الرواه لأحادیث النبیتوفی فی سنه 81 .

6- عبد الله بن بسر المازنی :توفی سنه 88ه .

7- شرحبیل بن سمط بن أسود الکندی :من القاده العسکریین لجیش معاویه ، وکان والیاً علی حمص توفی سنه 40 للهجره .

8- شداد بن شرحبیل :وهو من الصحابه أیضاً .

9- شرحبیل بن أوس الکندی .

10- عبد الرحمن بن عمیره المزنی .

11- عبد الله بن سفیان الأزدی .

12- سعید بن عامر بن حذیم . توفی سنه 20 للهجره .

(2)الأماکن المقدسه فی محافظه حماه

مشهد رأس الإمام الحسین

مشهد زین العابدین.

للدماء .

توجد فی هذه المدینه آثار کثیره تعود إلی صدر الإسلام ، وما قبل الإسلام أیضاً ، یرتادها الزوار والسوّاح من کل حدب وصوب من العالم ، منها الجامع الکبیر ، ویسمی هذا الجامع أیضاً ب(جامع الأعلی) ، وکان قبل مجیء الإسلام معبداً تعبد فیه الأصنام ، ومن ثم تحوّل إلی کنیسه ، وفی سنه 17 للهجره تحول إلی مسجد .

حماه من المدن القدیمه فی العالم ، تقع علی نهر العاصی ، ولقدمها فإنها تحتوی علی کثیر من الآثار والمشاهد والمزارات ، ومنها مقام فی جامع الإمام الحسین لرأس الحسین ، علی قرنها الجنوبی.

1- مشهد رأس الإمام الحسین:

یذکر أصحاب التراجم والمؤرخون ، أنه حین مُرّ بسبایا آل البیتوالرؤوس معهم فی طریقهم إلی دمشق حیث مرکز الخلافه الأمویه ، کان وضع فی هذا الموضع رأس الحسین بن علی بن أبی طالب ، یقع هذا الجامع بین حی الباشوره والمدینه جنوبی القلعه ، مما یلی الخندق .

2- مشهد الإمام زین العابدین:

یقوم علی قرن حماه الشمالی ، مسجد یضم مقاماً یقال إنه مقام الإمام زین العابدین ، إتخذه أو صلی فیه عند مرور سبایا آل محمد بعد واقعه الطف فی طریقهم إلی دمشق .

ویتألف بناؤه من فنائین یتصلان معاً ، تعلوهما قبتان ، والقبه الغربیه أکبر من القبه الشرقیه ، وتتقدم القبتان باحه مکشوفه مبلطه بالحجر البازلتی وللمقام مدخلان .

(3)الأماکن المقدسه فی محافظه حلب

مشهد النقطه .

مقام المحسن السقط (مشهد الدکه) .

مشهد رأس الحسین .

مقام ابن جمر من أحفاد الإمام الصادق.

مرقد نبی الله زکریا .

مقبره الشیخ شهاب الدین السهروردی .

مقام إبراهیم ورأس النبی یحیی .

مقبره بنی زُهره .

مقبره ابن شهر آشوب .

المدن السوریه ، تأتی بعد العاصمه دمشق من ناحیه الکثافه السکانیه ، تقع فی شمال هذا البلد وتبعد عن دمشق ب(280 کیلومتراً) .

معنی حلب فی اللغه هو الحلیب المستخرج ، وهی مترادفه مع کلمه الحلیب ، وقیل إنها سمیت بذلک لأن نبی الله إبراهیمکان یحلب أغنامه فی أیام الجمعه ، ثم یتصدق بها علی الفقراء .

سکن فی هذه المدینه الحثیون والآشوریون والمصریون والیونانیون والروم ، وکلٌ من هؤلاء جعلوا لها اسماً خاصاً ، حیث سموها الحثیون (حلبا وحلباس) ، والآشوریون ب(حلوان) ، والیونانیون ب(باروا) ، والمصریون ب(حلب) .

فی القرون الإسلامیه سمیت ب(حلب الشهباء) ، والیوم أیضاً یطلق علیها هذا الاسم ، فتح المسلمون هذه المدینه فی سنه 17 للهجره علی ید أبی عبیده بن الجراح وبقیاده عیاض بن غنم الفهری ، بشکل سلمیٍ ، وکان لها آنذاک سبعه أبواب ، وسورٌ حجری من جمیع أطرافها ، بعد أن فتحت هذه المدینه علی ید المسلمین کان المسیحیون أیضاً یمتلکون حریه العباده فیها فی کنائسهم ومعابدهم ، وبعض کنائسهم تبدلت إلی مساجد ، وذلک بعد الاتفاق معهم . وقعت حلب فی القرن الرابع والخامس فی ید بنی مرداس وهم من الحمدانیین ، وحدث فیها تطور کبیر ، ثم إن سیف الدوله الحمدانی جعلها عاصمه لدولته ومقراً لحکومته ، وأخذ بنشر الإعمار والبناء فیها ، وکانت حلب منذ ذلک الوقت فی مطمع أنظار الرومانیین ، لا سیما القلعه القویه فیها وکانت مقراً لدوله سیف الدوله الحمدانی ، ولها موقع نظامی خاص ومهم ، وسقطت هذه القلعه فی إحدی الحروب بید الإمبراطوریه الرومانیه ، بقیاده (ناکفورفوکاس) .

وفی زمن الأیوبیین أصبحت حلب أحد القواعد العسکریه المهمه للمسلمین فی حربهم ضد

الصلیبیین ، والتی وقعت فی أیدیهم فی إحدی المعارک ، وأما فی زمن المغول فسقطت فی أیدیهم وأخذوا بتدمیرها ، ولما وصل تیمور إلی الحکم خُرِّبت أکثر من الأول.

وفی زمن العثمانیین استعادت حلب رونقها وعمرانها مرهً أخری وأصبحت أحد المراکز العسکریه المهمه لهم ، ثم لما جاء الاحتلال الفرنسی إلی سوریه أصبحت حلب تحت سلطه الاستعمار الفرنسی .

أما الآن فإن حلب هی من إحدی المدن التاریخیه المهمه فی العالم ، لما فیها من مراکز أثریه مهمه ، یأتی إلیها السواح والزائرون من کافه دول العالم ، وکانت فیما مضی أحد المدن الشیعیه المهمه ، دخل التشیع فیها من جرّاء هجره آل أبی شعبه إلیها من العراق ، وفی زمن الحمدانیین وبنی مرداس استطاع الفاطمیون نقل التشیع إلی حلب بشکل أوسع .

وهناک مدینتان قرب مدینه حلب باسم (نبّل) و(الزهراء) وهما من المدن الشیعیه الأصیله منذ عهدٍ قدیم .

1- مشهد النقطه (مسجد النقطه) .

أحد الأماکن المهمه لدی الشیعه فی مدینه حلب هو مشهد النقطه أو مسجد النقطه ، وهذا المسجد یذکرنا بحادثه کبری مرت فی التاریخ الإسلام ، وذلک عندما جیء بعائله الإمام الحسینأسری من کربلاء إلی الکوفه ، ثم إلی المناطق الشمالیه فی سوریا حتی مدینه حلب ، فلما وصلوا إلی تل الجوشن فی غرب حلب ، أوقفوا القافله عند هذا التل لیله کامله للاستراحه ، فوضعوا الرأس الشریف للإمام الحسینعلی صخره ، وذلک لکی یستریح حامله أیضاً ، وعند طلوع الشمس عندما جاؤوا إلی الرأس الشریف ، رأوا عده قطرات من الدم علی تلک الصخره ، قد نزلت من الرأس الشریف ، ثم تحرکت القافله نحو دمشق ، وبعد ما انتبه الناس إلی هذا الأمر

، رأوا قطرات من الدم علی تلک الصخره ، ولذلک اجتمعوا حول تلک الصخره وأخذوا یبکون علی الإمام الحسین وأهل بیته وأصحابه الشهداء ، هکذا قیل! .

وهناک بعض الروایات تقول بأن آثار الدم التی بقیت علی هذه الصخره ، کانت تتحول إلی دمٍ طریٍ أیام عاشوراء من کل سنه ، فلهذا أثار هذا الأمر توجه أهل الشام إلی هذه الصخره المبارکه ، حتی أمر عبد الملک بن مروان بأن تُنقل هذه الصخره إلی مکان بعید عن أنظار محبی أهل البیت ، وحیث لم یجدوا بعدها أثراً لها ، إلی أن جاء سیف الدوله الحمدانی ، فأمر بأن توضع هذه الصخره فی مکان مناسب وأن یبنوا حولها مسجداً وسمّاه بمسجد النقطه ، وهو معروف الیوم أیضاً بهذا الاسم ، حیث یتوافد إلیه الزوار من کل حدب وصوب من العالم الإسلامی فیقفون مقداراً من الوقت أمام هذه الصخره ویتذکرون من خلال أثر الدم الموجود علیها ، رأس المولی أبی عبد الله الحسینفیقیمون العزاء ویذرفون الدموع حزناً علی سید الشهداء ، وهذه المنطقه تسمی الآن ب(حی الأنصاری) ، حیث شُید إلی جانبها بناءٌ کبیر لاستراحه الزوار الذین یقدمون إلی هذا المشهد المقدس ، ویقال إن الأتراک أرادوا حمل الحجر إلی جامع نبی الله زکریا ، فما کانت الدابه تتحرک نحوه فأرجعوه إلی مسجد النقطه .

2- مقام محسن السقط (مشهد الدکه) :

أحد الأماکن المهمه الأخری فی حلب والتی یزورها الشیعه بعد زیارتهم لمسجد النقطه هو مقام المحسن بن الحسین ، ویسمّی مشهد السقط أو مشهد الدکّه .

فی هذا المکان الطاهر دفن محسن بن الحسین وذلک عندما کانت قافله الأسری تمر علی هذا المکان فی أطراف جبل الجوشن ، ینقل

بأن زوجه الإمام الحسین کانت حامله به ، فعلی أثر المتاعب والمصاعب الکثیره التی واجهتها ، أسقطت الجنین الذی کان فی بطنها ، وفی روایه أخری أن محسناًکان طفلاً رضیعاً وأنه توفی فی هذا المکان ودفنوه فیه ، ولم یذکر لنا التاریخ بأن الإمام کان له ولد باسم محسن ، فعلی هذا الأساس الأرجح إن محسناً کان جنیناً فی بطن أمه ، وسمته أمه بهذا الاسم تبرکاً باسم جنین الزهراء الذی أسقط وسمته بمحسن .

وجاء فی تاریخ حلب ، أن أول من عمّر المشهد هو سیف الدوله الحمدانی سنه (351ه)لرؤیا رآها ، واستفسر عن الموضع فأخبر بالحقیقه .

فقد جاء فی (تاریخ کامل الغزی) :إن سیف الدوله الأمیر أبو الحسن علی کان جالساً فی إحدی حدائقه التی بداره خارج مدینه حلب ، فرأی نوراً نزل علی مکان المشهد ، وتکرر ذلک ، فرکب بنفسه إلی ذلک المکان فلما حضره وجد صخره قد کتب علیها هذا النص :«هذا قبر المحسن بن الحسین بن علی بن أبی طالب» .

فالظاهر أنه بعد ذلک بحث ودقّق فعلم الحقیقه وأقام الصرح المعروف الآن بمشهد السقط . ومنذ ذلک الوقت صار المشهد مدفناً لوجوه الشیعه ومشاهیر علمائهم ، منهم الشیخ أبو جعفر محمد بن علیبن شهرآشوب السروی المازندرانی من أعاظم علماء الطائفه ومؤرخیها ، وابن منیر الدین الطرابلسی المتوفی 548 ه ، والسید ابن زهره الحلبی ، وغیرهم .

3- مقام ابن جمره من أحفاد الإمام الصادق :

هناک مقام فی حلب (یقع فی سوق المدینه) لابن جمره أحد أحفاد الإمام جعفر الصادقحیث یزوره الناس ، وله قبه وضریح قرب قلعه حلب وسوق (الزرب) ، وهذا السید الجلیل المجاهد قد ولد سنه 555

ه واستشهد عام 640ه فی جهاد مع الصلیبیین ، ویقع مرقده فی هذا العصر فی مدینه صغیره إلی أن بناها الملک الظاهر بیبرس فی سنه 590ه والذی کان ابن جمره أحد قاده جیشه فی الدفاع عن الإسلام .

4- مقام نبی الله زکریا :

زکریا هو أحد الأنبیاء وقد جاء ذکره فی القرآن الکریم فی أکثر من سوره وهو آخر أنبیاء العهد القدیم ، وقیل إنه عاش فی فتره سته قرون قبل المیلاد ، فی سنوات ترمیم (هیکل أورشلیم) الذی دمّره نبوخذ نصّر ملک بابل .

یذکر القرآن الکریم أن الله سبحانه وتعالی رزق زکریا وزوجته ولداً وهما فی سن الکبر ، وذلک بصوره خارقه للعاده ، قال تعالی :یَازَکَرِیّا إِنّا نُبَشّرُکَ بِغُلاَمٍ اسْمُهُ یَحْیَیَ لَمْ نَجْعَل لّهُ مِن قَبْلُ سَمِیّاً?.

یقع قبره الشریف داخل باحه الجامع الکبیر لحلب وفی القسم الأیسر للمحراب ، فی مقصوره من البناء وله ضریح جمیل ، فیه تابوت خشبی مغطی بقماشه خضراء ، وقیل إن قبره کان فی السابق صندوقاً خشبیاً وقد کتب علیه اسم هذا النبی الجلیل ، فأزیل ذلک الصندوق وبنی مکانه مقبره ، وهو الآن محل تردد الزوار من أهل حلب ، وکذلک زوار السیده زینب القادمین من إیران عبر الأراضی الترکیه إلی الأراضی السوریه فأول مدینه یدخلونها هی حلب فیقضون فیها عده ساعات للاستراحه وزیاره المراقد الشریفه والمقدسه .

5-مقبره الشیخ الشهید شهاب الدین السهروردی :

وهو أبو الفتوح یحیی بن حبش بن أمیرک شیخ الإشراق ، کان حکیماً ومؤسس الحکمه الإشراقیه ، ولد فی سنه 549 للهجره فی مدینه سهرورد التابعه لمحافظه زنجان ، یُذکر بأنه (ره) منذ نعومه أظافره أحاط بالکثیر من العلوم الإسلامیه والفلسفه .

وفی السنین

الأخیره من عمره عندما أبدع الطریقه الإشراقیه فی الفلسفه ، انتقد بعض العلماء المتقدمین فی هذا المجال ، ولذا فإنه اتُهم بالإلحاد والزندقه لطریقته الجدیده فی الفلسفه ، حتی إن البعض من العلماء أباح دمه ، ولکنه ألّف حول نظریته فی الفلسفه والحکمه عشرات الکتب ، فی حین أن الفلاسفه الذین جاؤوا بعده أمثال صدر المتألهین ، وملا هادی السبزواری ، أخذوا یُفصلون بعض عقائد هذا الفیلسوف الکبیر .

وعلل البعض إباحه دمه من قبل العلماء ، بأه اختلف معهم مذهبیاً وأنه اعتمد فی فلسفته علی أفلاطون وقدماء فلاسفه إیران وبعض الفلاسفه قبل الإسلام ، وأخیراً حکم علیه بالسجن المؤبد واستشهد سنه 587 للهجره ، ومقبرته فی داخل جامع السهروردی فی شمال غرب ساحه باب الفرج ، ولا زال هذا الجامع موجوداً وفی معرض استقبال المصلین والزائرین وقد کُتب علی قبره شرح مختصر عن حیاته .

6- مقام إبراهیم ورأس النبی یحیی :

عندما تدخل القلعه یوجد ممر علی الجانب الأیمن ، وعند دخول الممر تجد أمامک فسحه فیه قبر وصندوق ، قیل یوجد فی هذا الصندوق جزء من رأس نبی الله یحیی بن زکریا ، اکتشفوا هذا الصندوق فی سنه 435 للهجره ، ویسمی هذا المقام بمقام إبراهیم ومقام الخضرأیضاً ، ویوجد بالقرب من ذلک المکان (باب الجنان) أو (مشهد علی ) ، وسمی بهذا الاسم لوجود حجرمکتوب ، علیه هذا الإسم قیل أنه کتب بخط ید الإمام أمیر المؤمنین علی ، هذا ما ذکره یاقوت الحموی.

7- مقبره ابن شهر آشوب :

تقع هذه المقبره علی بعد عشرین متراً جنوب مشهد الإمام الحسین ، ومساحه هذه المقبره هو 25 متراً مربعاً ، دفن فیه عدد من

کبار علماء الشیعه من بنی زهره ، ومنهم (ابن شهر آشوب) صاحب الکتاب المعروف بمناقب آل أبی طالب ، وهو من کبار مؤرخی الشیعه ، وقبر عمرو بن صلاح الحلبی وهو من کبار الزهاد والمتصوفه ، وما یؤسف له أن هذه القبور مهدمه وغیر معتنی بها ، بینما لا زالت أسماء أصحابها موجوده ومکتوبه علی صخورٍ وبخط کوفی ، یرجع تاریخها إلی القرن الثالث والرابع الهجری .

8- مقبره بنی زهره :

وعلی مقربه من مقبره ابن شهر آشوب - ما یقارب خمسین متراً - توجد مقبره صغیره أخری ، دفن فیها مجموعه أخری من علماء بنی زهره وهی من القبائل المعروفه فی القرن الرابع والخامس الهجری والذین ینتسبون إلی إسحاق المؤتمن ابن الإمام جعفر الصادقومنهم السید حمزه أبو المکارم صاحب کتاب غنیه النزوع ، علی هذه القبور توجد أحجار صخریه قد کتب علیها بخط کوفی أسماء العلماء والمدفونین فیها ، منهم بهاء الدین بن زهره بن أحمد الحلبی وأحمد بن حسین الإسحاقی وهو شاعر وحافظ للقرآن ، والشاعر المعروف ابن منیر الدین الطرابلسی ، وأبو المکارم حمزه بن زهره الحلبی صاحب الغنیه ، المتوفی سنه 585 للهجره ، وهذه المقبره أیضاً لا یعتنی بها ولهذا السبب لا تری لها زائراً .

(4)الأماکن المقدسه فی مدینه الرقه

مشهد الإمام علی .

مقام عمار بن یاسر .

قبر أویس القرنی .

قبر أبی بن قیس النخعی .

قبور بقیه شهداء صفین .

والباطل وجهاً لوجه وجری بینهما حرب وقتال مریر .

فکان نتیجه هذه الحرب قتل الآلاف من خیره أصحاب الإمام علیوعلی رأسهم عمار بن یاسر وأویس القرنی و25 نفراً من الصحابه البدریین ، وإن من المتواتر أن النبیقال لعمار بن یاسر فی حیاته المبارکه : تقتلک الفئه الباغیه .

تقع مدینه الرقه أو (الرافقه) بالقرب من منطقه صفین ، وتطلق هذه الکلمه فی الحقیقه علی ساحل نهر الفرات ، وأطلقت کلمه (الرقه) علی هذه المنطقه لهذا السبب أیضاً ، أو لوجود السواحل الرملیه فیها المجاوره لنهر الفرات وتعتبر مدینه الرقه ضمن المحافظه الرابعه لسوریه .

دخل الإسلام فیها سنه 17 للهجره بدون إراقه دماء ، وکان (عیاض بن غنم) قائد جیش سعد بن أبی وقاص(صوره رقم - 52) .

تقع الرقه شرق مدینه حلب ، وتبعد عنها ما یقارب 180 کیلومتراً ، وتبعد عن العاصمه دمشق ب(547) کیلو متراً باتجاه الشمال الشرقی ، وتبعد مدینه الرقه عن الحدود الترکیه (60) کیلومتراً ، ولا تجد فی هذه المنطقه مظاهر التمدن والحضاره بشکل کبیر ، بل لا زالت المدینه محتفظهً بطبیعتها القرویه بل البدویّه القدیمه ، ویسکن فیها عدد کثیر من الأکراد ، توجد فی هذه المنطقه مجموعه من الآثار التاریخیه المهمه ویقصدها الزائرون من کل حدب وصوب ، منها :

فی الجانب الغربی من نهر الفرات منطقه فی الرقه یقال إنها الأرض التی دارت علیها واقعه صفین ، وهذا المشهد یمثل الفناء الذی کان فسطاط أمیر المؤمنین فوقه أثناء الموقعه المشهوره ، حیث تسمی فی وقتنا الحاضر مرکز إداره العملیات .

کان فی نواحی مدینه الرقه أربعه أبراج وباب ومنفذ ، واستخدم الإمام أمیر المؤمنینذلک الباب عند دخوله إلی منطقه صفین ،

لهذا سمی هذا الباب ب(باب علی) ولا زال هذا الباب وما یقارب نصف جدار المدینه القدیمه باقیاً إلی هذا الیوم ، حیث یعطی للمدینه الجمال والأصاله ، ولکن بسبب حدوث التوسعه والعمران فیها أصبح هذا الجدار القدیم فی وسط المدینه .

فی القرن الخامس الهجری قام سیف الدوله الحمدانی بتجدید وتعمیر هذا الباب .

ومشهد الإمام علی فی الرقه ، هو تذکار لصفین المعرکه الکبری فی تاریخ الإسلام . معرکه وصی رسول اللهمع معاویه بن أبی سفیان سنه (37ه) فی شهر صفر .

فصفین تضمّ عدداً کبیراً من الصحابه النجباء والتابعین لهم بإحسان ، أشهرهم الصحابی الشهید عمار بن یاسر وأویس القرنی وغیرهم من الشهداء .

2- مقام عمار بن یاسر (أبو الیقظان) :

کانت ولاده الصحابی الجلیل عمار بن یاسر فی مکه عام الفیل کما یفهم ذلک من قوله (رضی الله عنه) :«کنت ترباً لرسول الله» ، وقد هاجر مع أبیه یاسر الیمن إلی مکه محالف لبنی مخزوم ، وقد تزوج یاسر بأمه حبشیه فتاه تسمی سمیه بنت خباط فولدت له الأولاد الثلاثه :حریث ، وعمار وعبد الله وکان إسلام آل یاسر قدیماً فی بدایه الدعوه فی مکه المکرمه .

وقد لاقی عمار الأمرَّین من قریش بسبب إسلامه ، واستشهدت أمه سمیه تحت التعذیب فکانت أول شهیده فی الإسلام ، وکان الرسولیوصی آل یاسر بقوله :«صبراً آل یاسر فإن موعدکم الجنه».

هاجر المسلمون بدینهم إلی الحبشه ، وکان عمار بن یاسر واحداً من اثنی عشر رجلاً منهم ، وکان عمار یعرف بالشجاعه والسخاء ، وبملازمته الحق ، وله مواقف معروفه مع الخلفاء مرتبطه بموقف الوصی علی بن أبی طالبلأنه قد علم ذلک من رسول الله ، فهو ممن یتیقن الحدیث

المتواتر :«من کنت مولاه فهذا علی مولاه…» ، وغیره من توصیات نبویه مباشره لعمار بلزوم علی ، وله فضائل کثیره ، وکل الصحابه یعلمون أن لعمار مکانه خاصه عند رسول الله ،

حیث کان عمار أحد الأصحاب الخلّص للنبیوقد اشترک مع النبیفی جمیع غزواته ، وشارک أیضاً فی حرب الیمامه فی مواجهه المرتدین وجرح فیها ، ومع هذا کان یحرّض ویرغب المسلمین فی المقاومه ومواجهه الأعداء .

ولذا قال النبیفی حقه الکثیر من الأقوال منها : عمارٌ مع الحق والحق مع عمار ، ومنهالقد مُلئ عمار بالإیمان من مشاش رأسه إلی أخمص قدمیه . وقال : من أبغض عماراً فقد أبغض الله ، وقال عن استشهاده :یا عمار تقتلک الفئه الباغیه .

استشهد عمار بن یاسر (رض) فی معرکه صفین ، فلما استشهد حدث اضطراب فی جیش معاویه حیث أنهم سمعوا من رسول اللهیقول بأنه تقتله الفئه الباغیه ، فلهذا سعی معاویه لإعاده ثقه جیشه به ، فأشاع بین الناس بأن الذی قتل عماراً هو الإمام علیلأنه هو الذی أرسله لقتالنا ، فلما سمع الإمامهذه الإشاعه قالمعنی هذا بأن رسول اللههو الذی قتل حمزه سید الشهداء لأنه هو الذی أرسله لقتال المشرکین .

ولما رأی عمر بن العاص رأس عمار بن یاسر ذکّر معاویه بقول النبی.

روی أن المسلمین سألوا من النبی(مضمون الحدیث) أنه إذا أقبلت علینا الفتن ماذا نعمل ؟

فقال : علیکم بابن سمیه ، فإنه لا یفارق الحق أبداً حتی یستشهد ، وکان عمره حین استشهاده 73 سنه ، وعندها دفنه الإمام أمیر المؤمنینبدون غسل فی نفس المکان الذی استشهد فیه (صوره رقم - 53) .

إذا ذهبت الآن إلی مرقده تجد له مرقداً کبیراً ومسجداً

عظیماً بنی علی مرقده من قبل الجمهوریه الإسلامیه الإیرانیه .

3- قبر أویس القرنی :

جاء فی (رجال الکشی) ، عن أویس :أنه من حواری أمیر المؤمنین ، وکان مع علیومن أصحابه ، ومن الزهاد الأتقیاء ، وکان من التابعیین .

قال رسول الله:خیر التابعین أویس.

وفی صفین ، حیث بدأت استعدادات الحرب جاء رجل علیه قباء صوف متقلداً بسیفین فبایع علیاًوهو تمام الألف بصفین حتی قتل فوجد فی الرجاله ، وهو أویس .

قال عنه رسول اللهولم یره :«أبشروا برجل من أمتی یقال له أویس القرنی ، فإنه یشفع لمثل ربیعه ومضر ، وقال لعمر :إن أدرکته فاقرأه منی السلام ، فبلغ عمر مکانه بالکوفه فجعل یطلبه فی الموسم.

وجاء فی (طبقات ابن سعد) :

هو أویس بن عامر بن جَزء بن مالک بن عمر بن سعد بن عصوان بن قرن بن رومان بن ناجیه بن مراد المرادی ، قاتل مع علیبصفین سنه (37ه) فاستشهد .

وفی (أسد الغابه) :عن ابن الکلبی أنه قال بعد ابن مالک :عمر بن مسعده بن عمرو بن سعد المرادی ، ثم القرنی (بفتح القاف والراء) . استشهد بصفین أمام إمامه علی ، وبه بضع وأربعون جراحه . وکان یقول : اللهم ارزقنی شهاده توجب لی الجنه والرزق» .

4- قبر أُبی بن قیس النخعی :

قتل أُُبی یوم صفین سنه (37ه) ، ومما یتمیز به أُُبی أنه کان له خَصٌّ من قصب له ولفرسه ، فإذا غزی هدمه وإذا رجع بناه . وکان معه أخوه الفاضل المجاهد العابد علقمه بن قیس النخعی ، قطعت رجله مع علیبصفین ، فکان یقول : ما أحب أن رجلی أصلح ما کانت لما أرجو بها من حسن الثواب من

ربی ، وکان علقمه فقیهاً فی دینه ، قاریاً لکتاب الله ، عالماً بالفرائض (صوره رقم - 55) .

5- قبور سائر شهداء صفین :

قبر خزیمه بن ثابت الملقب بذی الشهادتین :وقد حضر خزیمه صفین عندما قتل عمار بن یاسر ، لبس سلاحه بعد أن اغتسل ، وقال :سمعت رسول اللهیقول :«عمار تقتله الفئه الباغیه» ، ثم قاتل حتی قتل رضوان الله علیه سنه (37ه) أیضاً ، ودفن مع أصحاب صفین .

وجاء فی (رجال الکشی) :سمی ذا الشهادتین لأن رسول اللهجعل شهادته کشهاده رجلین ، وفی (الخلاصه) :خزیمه بن ثابت من السابقین الذین رجعوا إلی أمیر المؤمنین. وقال الشهید الثانی فی (الحاشیه) نقلاً عن (الاکمال) :خزیمه شهد بدراً مع رسول الله ، وجعل ، شهادته شهاده رجلین ، وکان یسمی ذا الشهادتین .

ومع أویس ، وخزیمه ، وأُُبی وأَخوه ، توجد قبور الصحابه والتابعین الإخوه :صفوان بن حذیفه بن الیمان الأنصاری العنسی ، وأخوه سعید بن حذیفه ، وقد استشهدا بین یدی أمیر المؤمنین ، وبایعاه بوصیه من أبیهما حذیفه فی مرضه قبل موته.

وفیها أیضاً قبور الإخوه عبد الله بن بدیل بن ورقاء الخزاعی ، وأخویه محمد ، وعبد الرحمن الذین کانوا بخدمه الإمام ، واستشهدوا بین یدیه بصفین .

وفیها أیضاً قبر عبد الرحمن بن حنبل الجمحی ، الذی کان ملازماً لأمیر المؤمنین ، وحضر معه حرب الجمل ، واستشهد بصفین .

وفیها أیضاً قبر هاشم المرقال ، وابنه عتبه بن هاشم ، ومعهم بریده بن الحصیب الأسلمی ، وبشیر هو وأخوه وداعه ابنا فرید الأنصاری ، ومعهم أبو لیلی الأنصاری ، وکان من أصفیاء أمیر المؤمنین ، واختلف فی اسمه فقیل :بلال ،

وقیل :یسار ، وقد اشتهر بکنیته (أبو لیلی الأنصاری) .

وفیها قبر محمد بن عمر بن حزم من أصحاب رسول الله . وقد شهد محمد بن عمر بن حزم مع علیصفین ، واستشهد فیها .

واستشهد فی صفین أیضاً محمد الأکبر بن جعفر بن أبی طالب ، وکانت رایه أمیر المؤمنینبیده.

واستشهد فی صفین شرحبیل بن مره الهمدانی ، ومعه إخوته شمیر ، وکریب ، وهبیر ، وبرید ، وکانت معهم رایه الإمامواحداً بعد واحد .

واستشهد بها أبو فضاله الأنصاری.

وقبورهم کلها بصفین فی محافظه الرقه فی الجانب الغربی من الفرات ضمن مقام کبیر باسم مقام عمار بن یاسر .

(5)الأماکن المقدسه فی مدینه درعا

بصری الشام وآثارها الدینیه .

دیر وکنیسه بحیری الراهب .

جامع المبرک أو الناقه .

جبل عالقین .

بُصری الشام وآثارها الدینیه

إحدی المدن التاریخیه والقدیمه لسوریه هی مدینهبصریالتی تبعد عن دمشق (132کم) جنوباً ، وکانت هذه المدینه تابعه لحوران ، وهی الیوم من مدن محافظه درعا ، وتصل قدم مدینه بصری من الناحیه التاریخیه والتطور العمرانی إلی الألف الأول قبل المیلاد ، وإلی الیوم بقیت هناک بعض الآثار من ذلک العهد .

وکانت بصری قبل الإسلام وبعده ملتقی التجاره بین شبه الجزیره والشام ، والقوافل التی کانت تأتی من شبه الجزیره لأجل التجاره نحو الشام ، کانت تقف وتستریح مؤقتاً فی هذه المدینه ، وبعد الانتهاء من مقدمات التجاره والاستراحه تتجه نحو دمشق .

وکانت لبصری عند المسلمین والمؤرخین موقع خاصٌ ، لأنها کانت شهدت قدوم النبیفی سنه (30) قبل البعثه عندما کان فی ربیعه التاسع (صوره رقم - 56) .

1- دیر وکنیسه بحیری الراهب :

وفی بصری الشام هناک بناء لکنیسه کان الراهب بحیری یتعبد فیها ویتهجد ، ویقضی

أیامه ، ولهذا المکان أهمیه وقدسیه أیضاً عند المسلمین لأن الرسولوفی عهد شبابه فی حوالی (30) سنه قبل البعثه أثناء التجاره مع عمه أبی طالب قدم إلی الشام ، وتوقفت قافلته بطلب الراهب بحیری فی هذا المکان واستقبلوا من قبله ، وعندما وقع نظر بحیری إلی الشاب محمدقرء فی بسماته العلامات المذکوره عنهفی کتابه قال لأبی طالب :حافظ علیه فإنی أری فی جبهته خاتم النبوه .

وقد وردت هذه الواقعه والحادثه فی المصادر التاریخیه.

2- جامع مبرک الناقه :

وفی آخر نقطه من المدینه ، وعلی بعد (300م) من کنیسه بحیری وعلی جهه الیمین تجد مسجد له مناره صغیره وباب قصیر ، وللدخول إلیه لا بد أن تنحنی قلیلاً ، یسمی بجامع المبرکوهو یعود إلی بدایه ظهور الإسلام ، حیث یحمل ذکریات لوقائع مقدسه وکبیره .

ویقال بأن فی هذا المکان برکت ناقه الرسول علی الأرض .

ویقول بعض آخر :برکت فیه أول ناقه تحمل القرآن الحکیم ، ومن ثم بنی بعد ذلک مسجد سمی تیمناً بالمبرک .

جبل عالقین :

تقع منطقه جبل عالقین علی بعد 25 کم جنوب دمشق ، ویوجد فیها قبر الصحابی الجلیل محمد بن أبی حذیفه صاحب أمیر المؤمنین الذی کان مبعوثاً مع محمد بن أبی بکر إلی مصر من قبل الإمام ، حیث تولی محمد بن أبی بکر ولایه مصر ، وتولی محمد بن أبی حذیفه خراجها ، وعند دخول جیش معاویه بن أبی سفیان بقیاده معاویه بن حُدیج إلی مصر تم القبض علیهما ، وقتل محمد بن أبی بکر فی قصه معروفه ، وبقی محمد بن أبی حذیفه حیاً لرحم بینه وبین معاویه ، فلم یقتل رعایه لجانبه ، وسیق إلی دمشق

لینظر فی أمره ، وبقی فتره فی السجن واستطاع الفرار ، فلوحق من قبل السلطات التی أصدرت أمراً بقتله ، فاتجه محمد جنوباً هارباً ممن یطارده فالتجئ إلی جبل عالقین ، ولکن العیون استطاعت أن تصل إلیه وتقتله فی نفس المغاره التی کان یختبئ فیها ، ویدفن بجوارها لیصبح قبره مزاراً للمسلمین .

نهایه المطاف

مشاهد واستفهام ؟

توجد هناک مشاهد ومقامات فی الشام عموماً وفی دمشق خصوصاً ، هی فی الواقع موضع شک وتردید ولإثبات صحه وجودها نحتاج إلی المزید من التحقیق والتدقیق .

فمنذ قرون متعاقبه وإلی الآن وهذه المشاهد تجتذب قلوب مئات الألوف من المسلمین من محبی آل البیتوالصحابه والتابعین والأولیاء فی کل عام للزیاره .

ولا شک أن المسلم یؤجر ویثاب علی هذا الاعتقاد والإیمان بهؤلاء العظماء ، وبما یبذل من مال ویتحمّل من مشقه السفر لأجل الوصول إلی تلک المشاهد والمقامات لیزورها ویتعرف علی تاریخها الإسلامی المملوء بالتضحیه والفداء فی سبیل نصره الحق وشخصیاته العظیمه التی سجلت بدمائها أروع الملامح والبطولات لنصره الدین .

ویقف المسلم المؤمن علی قبور هذه الشخصیات لیقول عندها :یا لیتنا کنا معکم فی نصره الحق فنفوز فوزاً عظیماً وبهذه النیه یشارکهم فی الأجر والثواب ویعاهدهم علی الاستمرار فی الطریق الذی سلکوه فی نصره الإسلام ، لتبقی رایه الحق والعداله مرفرفه إلی ظهور الإمام المهدی? الموعود الذی یصلح العالم بأجمعه ویملأ الأرض عدلاً وقسطاً کما ملئت ظلماً وجوراً .

اللهم إنا نرغب إلیک فی دوله کریمه تعز بها الإسلام وأهله وتذل بها النفاق وأهله . .

والصفا ، والمروه ، ومنی ، وعرفات ، والحجر الأسود ، تعتبر من شعائر الله وتستحق الاحترام والتعظیم المناسب لها بسبب ارتباطها بالله وانتسابها إلیه سبحانه ، فکذلک قبور أولیاء الله سبحانه الذین کانوا حماه دین الله وروّاد أحکامه تعتبر من شعائر الله ؟ !!

ومما لا شکّ فیه أنّ زیاره قبورهم تنطوی علی آثار أخلاقیه وتربویه مهمه .

لذلک یقول الرسول :«زوروا القبور فإنها تذکّرکم الآخره» .

وکان رسول الله نفسه یزور قبور صحبه الأموات المدفونین فی البقیع الغرقد ، ویزور قبور الشهداء فی أحد ، بما فیها قبر سیدهم عمه حمزه بن عبد المطلب أسد الله وأسد رسوله ، وبأبیها النبی ? اقتدت ابنته فاطمه الزهراء سیّده نساء العالمین ، فکانت تخرج لزیاره قبر عمّها حمزه کل أسبوع ، فتصلّی عند قبره ، وتبکی.

إذاً . . اقتداءً برسول الله ، وأهل بیته ، وأصحابه الأخیار فإنّ زیاره أولیاء الله سبحانه ، من الأنبیاء والأوصیاء وزیاره رسول اللهوأهل بیته الطیبین الطاهرینمن المستحبات الأکیده التی لها آثار عدیده دنیویه وأخرویه ، ومن هذا المنطلق وإتماماً لفائده الکتاب لزوّار الأماکن المقدسه فی سوریه نختمه بالزیارات المشترکه الوارده فی زیاره أولیاء الله من الأنبیاء والأوصیاء والزیارات الوارده لأبناء الأئمه ، والزیاره الوارده لبقیه العلماء وزیاره قبور المؤمنین .

لا یوجد نصوص خاصه لزیاره کل واحد من هؤلاء علی حده ، فلم نعثر علی نصوص صریحه تفید ذلک ، ولذا رأینا من الأفضل الإتیان بالزیارات المشترکه المأثوره لزیاره أولیاء الله من الأنبیاء والأوصیاء وکذلک زیاره أبناء الأئمهوزیاره قبور العلماء ، وزیاره قبور المؤمنین والمؤمنات .

زیاره الأنبیاء والأولیاء والأئمه

(الزیاره الجامعه الصغیره)

اَلسَّلامُ عَلی أَوْلِیاءَ اللهِ وَأَصْفِیائِهِ ، اَلسَّلامُ عَلی أُمَناءِ اللهِ وَأَحِبّائِهِ ، اَلسَّلامُ عَلی أَنْصارِ اللهِ وَخُلَفائِهِ ، اَلسَّلامُ عَلی مَحالِّ مَعْرِفَهِ اللهِ ، اَلسَّلامُ عَلی مَساکِنِ ذِکْرِ اللهِ ، اَلسَّلامُ عَلی مُظْهِری اَمْرِ اللهِ وَنَهْیِهِ ، اَلسَّلامُ عَلَی الدُّعاهِ اِلَی اللهِ ، اَلسَّلامُ عَلَی الْمُسْتَقِرّینَ فی مَرْضاتِ اللهِ ، اَلسَّلامُ عَلَی الُْمخْلِصینَ فی طاعَهِ اللهِ ، اَلسَّلامُ عَلَی الاَْدِلاّءِ عَلَی اللهِ ، اَلسَّلامُ عَلَی الَّذینَ مَنْ والاهُمْ فَقَدْ والَی اللهَ ، وَمَنْ عاداهُمْ فَقَدْ عادَی اللهِ ، وَمَنْ عَرَفَهُمْ فَقَدْ عَرَفَ اللهَ ، وَمَنْ جَهِلَهُمْ فَقَدْ جَهِلَ اللهَ ، وَمَنِ اعْتَصَمَ بِهِمْ فَقَدِ اعْتَصَمَ بِاللهِ ، وَمَنْ تَخَلّی مِنْهُمْ فَقَدْ تَخَلّی مِنَ اللهِ عَزَّوَجَلَّ ، وَاُشْهِدُ اللهَ اَنّی سِلْمٌ لِمَنْ سالَمْتُمْ ، وَحَرْبٌ لِمَنْ حارَبْتُمْ ، مُؤْمِنٌ بِسِرِّکُمْ وَعَلانِیَتِکُمْ ، مُفَوِّضٌ فی ذلِکَ کُلِّهِ إِلَیْکُمْ ، لَعَنَ اللهُ عَدُوَّ آلِ مُحَمَّدٍ مِنَ الْجِنِّ وَالاِْنْسِ وَأَبْرَأُ اِلَی اللهِ مِنْهُمْ ، وَصَلَّی اللهُ عَلی مُحَمَّدٍ وَآلِهِ.

زیاره أبناء الأئمه

إذا کان صاحب المقام رجلاً :

السَّلامُ عَلَی جَدِّکَ المُصْطَفَی ، السَّلامُ عَلَی أبیکَ المُرْتَضَی الرِّضا ، السَّلامُ عَلَی السِّیّدَیْنِ الحَسَنِ وَالحُسَیْنِ ، السَّلامُ عَلَی خَدیجَهَ أمّ سَیِّدهِ نِساءِ العَالمَینَ ، السَّلامًُ عَلَی فَاطِمَهَ أمُّ الأئِمَّهِ الطَّاهِرینَ ، السَّلامُ عَلَی النُّفُوسِ الْفَاخِرَهِ ، وَبُحُوْرِ الْعُلُومِ الزَّاخِرَهِ ، وَشُفَعائی فی الآخِرَهِ ، وَأوْلِیَائی عِنْدَ عَوْدِ الرُّوحِ إلی الْعِظَامِ النَّاخِرَهِ

، أئِمَّهِ الخَلْقِ وَوُلاهِ الحَقٍِّ ، السَّلامُ عَلَیَْ أیُّهَا الشَّخْصُ الشَّریفُ الطَّاهِرُ الْکَریمُ ، أشْهَدُ أنْ لا إِلهَ إلاّ اللهُ ، وَأنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَمُصْطَفاهُ ، وَأنَّ عَلیَّاً وَلیُّهُ وَمُجْتَباهُ ، وَأنَّ الإمامَهَ فی وُلدِهِإلی یَوْمِ الدِّینِ ، نَعْلَمُ ذَلِکَ عِلْمَ الْیَقینِ ، وَنَحْنُ لِذلِکَ مُعْتَقِدُونَ وَفی نَصْرِهِمْ مُجْتَهِدُونَ .

إذا کانت صاحبه المقام امرأه :

السَّلامُ عَلَی جَدِّکِ المُصْطَفَی ، السَّلامُ عَلَی أبیکِ المُرْتَضَی الرِّضا ، السَّلامُ عَلَی السِّیّدَیْنِ الحَسَنِ وَالحُسَیْنِ ، السَّلامُ عَلَی خَدیجَهَ أمّ سَیِّدهِ نِساءِ العَالمَینَ ، السَّلامًُ عَلَی فَاطِمَهَ أمُّ الأئِمَّهِ الطَّاهِرینَ ، السَّلامُ عَلَی النُّفُوسِ الْفَاخِرَهِ ، وَبُحُوْرِ الْعُلُومِ الزَّاخِرَهِ ، وَشُفَعائی فی الآخِرَهِ ، وَأوْلِیَائی عِنْدَ عَوْدِ الرُّوحِ إلی الْعِظَامِ النَّاخِرَهِ ، أئِمَّهِ الخَلْقِ وَوُلاهِ الحَقٍِّ ، السَّلامُ عَلَیَْکِ أیَّتُهَا النَّفسُ الشَّریفَهُ الطَّاهِرَهُ الْکَریمَهُ ، أشْهَدُ أنْ لا إِلهَ إلاّ اللهُ ، وَأنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَمُصْطَفاهُ ، وَأنَّ عَلیَّاً وَلیُّهُ وَمُجْتَباهُ ، وَأنَّ الإمامَهَ فی وُلدِهِإلی یَوْمِ الدِّینِ ، نَعْلَمُ ذَلِکَ عِلْمَ الْیَقینِ ، وَنَحْنُ لِذلِکَ مُعْتَقِدُونَ وَفی نَصْرِهِمْ مُجْتَهِدُونَ .

زیاره أهل القبور من المؤمنین والمؤمنات

اَلسَّلامُ عَلی أَهْلِ لا إِلهَ إِلاَّ اللهُ ، مِنْ أَهْلِ لا إِلهَ إِلاَّ اللهُ ، یا أَهْلَ لا إِلهَ إِلاَّ اللهُ ، بِحَقِّ لا إِلهَ إِلاَّ اللهُ ، کَیْفَ وَجَدْتُمْ قَوْلَ لا إِلهَ إِلاَّ اللهُ ، مِنْ لا إِلهَ إِلاَّ اللهُ ، یا لا إِلهَ إِلاَّ اللهُ ، بِحَقِّ لا إِلهَ إِلاَّ اللهُ ، اغْفِرْ لِمَنْ قالَ لا إِلهَ إِلاَّ اللهُ ، وَاحْشُرْنا فی زُمْرَهِ مَنْ قالَ لا إِلهَ إِلاَّ اللهُ ، مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ عَلِیٌّ وَلِیُ اللهِ .

الرائع .

1- دمشق :

أ قلعه دمشق :أنشأها الحکام السلاجقه عام 1078 م ، ثم فی عام 1202 م هدمها الملک العادل وأعاد بناءها ، وهی لا زالت شامخه لحد الآن .

ب سور وأبواب دمشق :بنی السور فی العهد الرومانی بالحجاره الضخمه ، وبشکل مستطیل ، وله سبعه أبواب هی ، الباب الشرقی ، باب الجابیه ، باب کیسان ، الباب الصغیر ، باب توما ، باب الجنیق وباب الفرادیس .

ج قصر العظم :یقع فی وسط المدینه إلی الجنوب من الجامع الأموی ، بنی القصر فی منتصف القرآن الثامن عشر کفر للوالی ، وهو تحتفه فنیه ، بالإضافه لکونه متحف للفنون والتقالید الشعبیه السوریه .

د تکیه السلیمانیه :هی منشأه عثمانیه شیدت علی أنقاض القصر الأبلق للظاهر بیبرس سنه 1554م .

ه المکتبه الظاهریه :أقدم المکتبات فی سوریا تأسست عام 1277 م ، هی تسمی نسیه لمؤسسها الملک الظاهر بیبرس .

و جیل قاسیون :یطل علی مدینه دمشق ، یحبه أهل دمشق بل یقدموه ویحیطوه بالأساطیر .

ز معلولا :متحف هی لسکن الإنسان القدیم منذ بدایاته تتمثل فی کهوف ومغاور تمتد حتی منطقه یبرود ، تقع شمال دمشق .

2- الساحل السوری :

أ أوکاریت (رأس شمرا)

تقع مملکه أوگاریت الأثریه علی بعد 16 کم شمال مدینه اللاذقیه ، وتعود للفتره ما بین القرنین السادس عشر والثانی عشر قبل المیلاد .

ب قلعه صلاح الدین :من روائع الحصون فی سوریا علی بعد 35 کم شرق اللاذقیه ، انتزعها صلاح الدین الأیوبی من ید الصلیبیین سنه 1188م .

ج قلعه المهالبه :تبعد عن اللاذقیه 40 کم ویعود تاریخها إلی عام 1031م .

د قلعه المرقب

:تقع علی بعد 6 کم جنوب شرق بانیاس .

ه حصن سلیمان :یعود تاریخه إلی القرن الثانی قبل المیلاد .

3- محافظه حلب :

أ قلعه حلب :قدیمه جداً تحکی قصه الأقوام الذین غزو سوریا ، وفیها قصر ملکی یعود بناؤه إلی القرن الثالث عشر .

ب إیبلا :علی بعد 60 کم جنوب حلب وخمسه کیلومترات من مدینه سراقب یقع تل إیبلا ، یعود تاریخه إلی الألف الثالث ، قبل المیلاد ، حیث کانت مملکه إیبلا .

4 محافظه حمص :

أ قلعه حمص ، تعود للعهود الرومانیه ، وبقایا من العهد الأیوبی .

ب قلعه الحصن :من أشهر قلاع العالم الأثریه ، تقع علی الطریق الواصل بین حمص وطرابلس وتبعد عن حمص 60 کم ، شیدت من 800 عام .

5 تدمر :فی قلب بادیه الشام تبعد عن حمص 160 کم وعن دمشق 245 م وهی آثار مملکه زنوبیا حیث العصر الذهبی لهذه المملکه (270 م) .

6- محافظه حماه :

آفامیا وقلعتا المضیق وشیزر .

أ تقع آفامیا علی الضفه الیمنی من نهر العاصی علی بعد 55 کم شمال غرب حماه ، أنشأها السلوقیون عام (300 ق .م) وآبامیا هو اسم زوجه الملک الذی أسس هذه المدینه .

ب مواقع السلیمه الأثریه :وهی ضرائب العموریه ، وقلعه شمیب)

والمغارات والتلال والأقنیه الرومانیه .

7- محافظه درعا :

بصری الشام ، وفیها کنیسه الراهب بحیره الذی عرف النبی (ص) عند مجیئه إلی الشام مع عمر أبو طالب (ع) .

تقع بصری علی بعد 145 کم جنوب دمشق ، ویعود تاریخها إلی القرن الرابع عشر قبل المیلاد .

الإمام الحسینالذی تذهب الروایات بشأنها إلی أنها إما سقط لإحدی زوجات الإمامأو أنها ابنه ثلاث سنوات أنهکتها مسیره السبی فتوقفت فی ظل أشجار بستان قرب قلعه بعلبک الشهیره ودفنت هناک .

2- نبی الله شیتفی البقاع .

هو ابن أبینا آدمیقع علی المقلب الغربی لسلسله جبال لبنان الشرقیه ، وله کرامات کثیره .

3- مقام السید عباس الموسوی (فی النبی شیت) :

سید شهداء المقاومه الإسلامیه فی لبنان .

4- النبی إیلیافی البقاع .

ثانیاً- الأماکن المقدسه فی الأردن :

تمهید :

شهدت أرض الأردن عبر تاریخها الدینی الطویل أحداثاً ووقائعاً لم تأخذ نصیبها الحقیقی من الدراسه والبحث ، حتی أن المرء لیشعر بشیء من المراره أمام ما یحسه ویراه ، فالأرض مبارکه وفق نصوص آیات صریحه من القرآن الحکیم فی مضمونها أو موضوعها أو سیاقها العام إضافه إلی أحادیث شریفه جاءت بهذا الخصوص ، وهی مبارکه کونها تقع بین أقدس بقعتین هما؛ القدس الشریف وبیت الله الحرام ومدینه الرسولطیبه ، وهی مبارکه فقد وطئتها أقدام معظم الأنبیاء والرسل فمنهم من عاش ومات ودفن فیها ، ومنهم من مر بها وترک من آثاره الشریفه الشیء الکثیر ، وهی مبارکه کونها المسرح الذی جرت علیه الکثیر من قصص القرآن المجید والکتاب المقدس ، وأرض الأردن مبارکه حیث شهدت وجرت علی أرضها أشرف معرکه استشهادیه بنمطها الخاص والفرید فی الفتره النبویه ، واستشهاد أبطالها العظام الأکثر قرباً والتصاقاً بالرسول الکریم ، فامتزجت دمائهم الزکیه بتراب هذه الأرض فهذا جعفر بن أبی طالب الطیار ابن عم آل محمدوهذا زید بن حارثه حب رسول اللهوهذا عبد الله بن رواحه ندیم وشاعر وکبیر من انصار الرسولرضی الله عنهم وأرضاهم جمیعاً فقد قدمهمقرابین لهذه الأمه ،

واحتوت أرض الأردن أجسادهم الطاهره ، فهذه المعرکه قریبه من معرکه الطف الاستشهادیه فی طبیعتها وفی الکثیر من مفرداتها ، وهی معرکه مؤته .

کما شهدت أرض الأردن الکثیر من الأحداث التی لها الأثر الکبیر فی الفکر الدینی لکل الدیانات السماویه فمن هنا مر الرسول الکریم قبل بعثته الشریفه واستظل بشجره لا زالت باقیه لحد الآن کشاهد علی ما حدث تحتها ، وصارت هذه الأرض بعد ذلک ممراً لمعراجه ومسراه .

وهنا عمد یوحنا المعمدان یحییالسید المسیح ، وهنا قطعت رأسه وقدمت إلی بغی ، وهنا سأل موسیربه :{ربی أرنی أنظر إلیک} فأجابه تعالی :{لن ترانی ولکن أنظر إلی الجبل} ، فهذا بریه الأنبیاء .

إن أرض الأردن بکر فی جمیع رموزها الإیمانیه کمقدمات وأماکن لها قدسیتها ، لکل الدیانات السماویه ، وهذه الأمور تحتاج إلی صیاغه خاصه لإعادتها وإظهارها وفق حقیقه مکانتها وقدسیتها وما تحمل من معانی سامیه لدی محبیها ، وقد تعرض أغلبها لنوازل الطبیعه أو الإهمال أو الجهل والتهمیش لفترات لیست بالقصیره ، حتی اندثر بعضها وغیب البعض الآخر واختفی الکثیر من معالمها . لذا من المحبب التعرف إلی هذه المعالم الإیمانیه وفی مقدمتها آثار معرکه مؤته الاستشهادیه ومراقد شهداءها جعفر بن أبی طالب الطیار وصحبه البرره للتعرف علی تاریخها ومکانتها ولیتبع خطی الأنبیا ءوالشهداء والصالحین وصدی حکایات الذین حملوا رساله التوحید ، {لقد کان فی قصصهم عبره لأولی الألباب} وإظهارها بما یلیق بمکانتها .

1- مرقد جعفر الطیار فی قضاء المزار فی الکرک .

2- عبد الله بن رواحه .

3- زید بن حارثه .

4- مقام رأس زید بن علی بن الحسین .

5- مقام أبی ذر.

6- مقام الحارث بن عمیر الأزدی.

7- صرح لفروه بن عمر الجذامی.

8- مشهد

الشجره التی استظل بها الرسول .

9- کهف أهل الکهف :

فی منطقه الرجیب المحرفه عن الرقیم (فلادلیفیا) تبعد عن بضع کلیومتران عن شمال شرق عمان العاصمه .

10- مشهد موسی :

هی بالحقیقه مشاهد الکلیم موسی.

11- مشهد شعیب:

وهو قریب من بئر مدین وقد بعث إلی أصحاب الأیکه وسمی الوادی باسمه .

12- مشهد هارون:

وهو اخو موسی ووزیره ، وله عده مشاهد مثل موسی وقبره الآن فی البتراء (المدینه الوردیه) .

13- مشهد یوشع:

هو فتی موسی الذی اصطحبه معه فی قصته مع الخضر فی منطقه ما حص وفی عجلون وبیت راس وله مشهد فی صرفا .

14- مشهد عیسی:

فی جبل هور وفیه المکان الذی عمد فیه یحیی.

15- مشهد یحیی:

هو مدفون فی الجامع الأموی . . والمشهد فی قلعه مکاور فی الأردن .

16- مشهد إلیاس :

فی تله مار إلیاس فی جبال عجلون الموقع الذی رفع منه إلی ربه .

17- مشهد صالح:

فی موقعین داخل البتراء هما البسطه والبیضاء .

18- مشهد لوط:

فی أحد کنائس مأدبد (80 کم) عن عمان ، وهی موقع سدوم حیث کان قوم لوط .

ثالثاً- فی فلسطین .

1- القدس- المسجد الأقصی :

مسجد خشبی ضخم یتسع لثلاثه آلاف مصلی ثم هو الآن یتسع لخمسه آلاف مصلی .

- مسجد قبه الصخره :

وفیه الصخره العظیمه ، موقع صعود النبی إلی السماء فی لیله الإسراء والمعراج وهی القبله الأولی للمسلمین .

2- الحائط الغربی :

هو الحائط الغربی للمسجد الأقصی ، یدعی الیهود أن کل ما تبقی من المعبد الیهودی القدیم المسمی هیکل سلیمان الذی حطمه الروم قبل 2000 عام .

3- کنیسه القیامه :

موقع مسیحی فی القدس ، وهو الموقع الذی صلب وزمن فیها

عیسی وفق اعتقادهم .

4- کهف الحرم الإبراهیمی :

وهو قبر سیدنا إبراهیم وزوجته ساره فی مدینه الخلیل .

5- کنیسه المهد :

فی موقع میلاد سیدنا عیسی بنته الأمبراطور سنت هیلانا عام 328م .

6- مسجد الحرم الإبراهیمی :

مسجد ضخمه فوق الکهف الذی دفن فیه سیدنا إبراهیم .

7- مقام یوسف :

مسجد ومقام النبی یوسف یعتقد أن فیه مدفنه .

8- مقام یعقوب :

مسجد ومقام النبی یعقوب یعتقد أن فیه مدفنه .